كنيس قرطبة. السمات المميزة لعمارة الكنيس داخل كنيس قرطبة

كنيس أو مجمع يهودي هو بيت الصلاة اليهودي. ويسمى في اللغة المقدسة "بيت الاجتماع" لأن الناس يجتمعون فيه. يصلي اليهود ثلاث مرات في اليوم:

في الصباح - صلاة shacharit،
صلاة منشاه في فترة ما بعد الظهر
وفي المساء - صلاة عربية.

في يوم السبت، القمر الجديد والأعياد بعد الشحاريت، تُقال صلاة إضافية - المصحف. في يوم الغفران هناك صلاة خامسة - نيلا، والتي تقال بعد المينشا.

ويسمى الكنيس بالمعبد الصغير لأن هذا المكان مقدس ويمكن مقارنته بالمعبد في القدس.

الصلاة العامة – منيان

ولكي تعتبر الصلاة عامة فلا بد من ذلك مينيان - عشرة رجال بالغين على الأقل (لا تقل أعمارهم عن 13 عامًا). حيث يكون هناك عشرة يهود بالغين، يكون تعالى حاضرا. كيف يعرف هذا؟ ""الرب قائم في وسط جماعة الرب"" (التلمود البابلي، قسم براشوت، صفحة ٦\١). وإذا قيلت الصلاة بدون حضور منيان، فلا يقال بعض أجزائها: لا يقال كاديش، وبرشا، وقدوشاه، ولا تقرأ التوراة، ولا يقول الشازان تكرار الصلاة. عادة ما تقام الصلوات العامة في الكنيس، ولهذا يطلق عليه اسم بيت الاجتماع.

كنيس - معبد صغير

على الرغم من وجود معبد القدس، الذي بناه الملك سليمان ودمره البابليون، إلا أنه كان المكان الوحيد الذي كان فيه اتصال مباشر مع الله عز وجل وحيث يمكن تقديم التضحيات. وبعد تدميره، أصبحت الصلاة في المجمع بديلاً عن الذبائح في الهيكل.

مبنى الكنيس

على الرغم من عدم وجود مبادئ توجيهية في القانون اليهودي فيما يتعلق بهيكل الكنيس، مع مرور الوقت، المبادئ المتبعة في بناء جميع المعابد اليهودية في العالم:

الفلك ، الذي تُحفظ فيه لفائف التوراة، مثبت على ما يسمى بـ "الجدار الشرقي" (الجدار المواجه للقدس، وفي القدس - إلى الهيكل)، وهو مغطى بستار مزين بآيات التوراة المطرزة.
الارتفاع (بيما)في وسط المجمع، حيث يوجد مائدة لملفات التوراة ( تيفا ). وفي المعابد الأشكنازية يوضع بالقرب من هذه الطاولة كرسي لشيخ المجمع ( جابايا )، وتقع البيمة بأكملها في مقدمة القاعة بجوار الفلك.
عامود - مكتب عليه كتاب صلاة للخزان ( مكتب )، إمامة الصلاة العامة.
أمام الفلك، كقاعدة عامة، هناك سجادة منتشرة يقف عليها الناس. كوهانيم (الكهنة) عندما يخرجون ليباركوا الشعب.

تختلف التصميمات الداخلية للمعابد اليهودية عن بعضها البعض في المجتمعات المختلفة وفي فترات تاريخية مختلفة. هناك معابد ذات تصميم داخلي غني، وهناك معابد متواضعة. وهكذا فإن كنيس القدس المركزي مزين بنوافذ زجاجية ملونة، وفي العصر الروماني كان من المعتاد تزيين أرضية الكنيس بالفسيفساء التي تصور علامات الأبراج، بالإضافة إلى مشاهد من الكتاب المقدس.

خارج أرض إسرائيل، تتجه المعابد اليهودية نحو الأراضي المقدسة، وفي إسرائيل - نحو القدس، وفي القدس - نحو جبل الهيكل. هذه التعليمات موجودة في صلاة الملك سليمان: "ويرجعون إليك بكل قلوبهم وبكل أنفسهم من أرض الأعداء الذين سبوهم، ويصلون إليك في أرضهم التي وأعطيت لآبائهم المدينة التي اخترتها والبيت الذي بناه لمجده" (ملوك 1: 8\48).

المعابد اليهودية لديها أماكن منفصلة للرجال والنساء للصلاة. وكقاعدة عامة، يقع الجزء النسائي في الشرفة، خلف الجزء الرجالي أو بجواره. تسمى عزرات لنا كما سمي قسم النساء في الهيكل. وبحسب القانون فإن حاجزا بارتفاع متر واحد يكفي لفصل النصف الأنثوي عن النصف الذكر، لكنهم يحاولون تشديده في هذا الأمر وجعل الحاجز أطول من ارتفاع الإنسان.

يدعى شيخ المجمع غاباي وهو مسؤول عن الجزء المادي والتنظيمي لعمل الكنيس: أوقات الصلاة، وتأدية التوراة وغيرها من الأدوار الفخرية، وما إلى ذلك. كقاعدة عامة، هناك مجموعة كاملة من الشيوخ يختارهم أبناء رعية الكنيس .

قداسة الكنيس

مبنى الكنيس مقدس، وبالتالي لا يمكن للمرء أن يأكل أو ينام فيه. أما إذا أصبح المجمع ملجأ وملجأ لأسباب مختلفة، فهذا جائز.

يحظر تدمير كنيس قائم. لا يمكن الحصول على الإذن بذلك إلا إذا تم ذلك من أجل بناء كنيس جديد في مكانه. تم العثور على مناقشة واحدة حول هذا النوع من الإذن في التلمود. يبدأ برأي راف هيسدا، الذي أصدر قرارًا بمنع هدم كنيس يهودي قديم قبل بناء كنيس جديد. لماذا؟ تنقسم الآراء حول هذه القضية. يعتقد البعض أن السبب هو الخوف من عدم استكمال بناء الكنيس الجديد، والبعض الآخر لأنه لن يكون هناك مكان للصلاة أثناء البناء. إذا كانت هناك غرفة مؤقتة للصلاة، فإن الخوف الأول لا يزال قائما - وهو أن الكنيس لن يكتمل. واستمرارًا للنقاش، يقرر راف آشي منع هدم الكنيس، حتى لو كانت مواد البناء مخزنة بالفعل، لأن هناك خوفًا من احتمال بيعها للسجناء فدية. بعد كل شيء، ينص التلمود على أنه إذا كان المبنى به شقوق يمكن أن تؤدي إلى تدميره، فيمكن هدمه من أجل بناء مبنى جديد. مناقشة لاحقة تتعلق بتدمير الهيكل الثاني على يد أوردوس (هيرودس) وبناء معبد جديد في مكانه تنتهي باستنتاج بعض المشاركين فيها أنه إذا أرادت السلطات تدمير الكنيس من أجل بناء معبد جديد أولاً، هذا مسموح، لأن قرار السلطات صحيح ولا خوف من أن يتغير قرارها.

منذ القديم وحتى يومنا هذا، يُسمى الكنيس بالعبرية "بيت الكنيست"، والذي يعني حرفيًا "بيت الاجتماع". كلمة "كنيس" تأتي من الكلمة اليونانية Synagoge ("مجمع") والتي تعني نفس كلمة "kneset" في العبرية: "مجمع".

في التلمود بأكمله، يُطلق على الكنيس اسم "بيت تيفيلة" - "بيت الصلاة" مرة واحدة فقط. إن اسم "بيت الكنيست" في حد ذاته يؤكد أن الكنيس هو أكثر من مجرد غرفة للصلاة العامة.

يُطلق على الكنيس أيضًا اسم "شول" باللغة اليديشية (من "Schule" الألمانية - "المدرسة").

لا توجد أشكال معمارية محددة موصوفة للكنيس. يمكن أن يكون مبنى متواضعا، أو حتى غرفة في منزل تستخدم لأغراض أخرى، أو بناء فاخر في أي نمط معماري.

يشترط القانون أن تكون في مباني الكنيس نوافذ. يحذر التلمود من الصلاة في غرفة بلا نوافذ: يجب على الناس رؤية السماء.

عند مدخل المبنى يجب أن يكون هناك دهليز، يمر من خلاله الشخص بأفكار وهموم العالم المادي ويستمع إلى الصلاة.

المبنى موجه نحو القدس (المعابد اليهودية الموجودة في القدس نفسها موجهة نحو جبل الهيكل).

وبحسب التلمود، يجب أن يقف الكنيس في أعلى مكان في المدينة. تاريخياً، من أجل تحقيق هذا المطلب، لجأوا إلى جميع أنواع الحيل. على سبيل المثال، قاموا بتركيب عمود على سطح الكنيس، ومن ثم أصبح أعلى من المباني الأخرى رسميًا.

واكب بناء الكنيس تطور الفن (اعتمادًا على البلد الذي تم بناء بيت العبادة فيه) وتأثر بأساليب مختلفة - الهندسة المعمارية القوطية وعصر النهضة والباروكية والكلاسيكية وما بعد الحداثة. غالبًا ما كان هناك مزيج من عدة أنماط مختلفة.

يعد كنيس فورمز (الذي تم بناؤه عام 1034) واحدًا من أقدم المعابد اليهودية في العصور الوسطى في أوروبا الوسطى ومثالًا رائعًا على الطراز الألماني الروماني. أصبحت خطتها النموذج الأولي لجميع المعابد اليهودية في العصور الوسطى في أوروبا الوسطى. ساد النمط الروماني في فن أوروبا الغربية في القرنين العاشر والثاني عشر. احتوت على عناصر مختلفة من الفن العتيق المتأخر والفن البيزنطي. كانت الأشكال والصور الظلية المدمجة متناغمة مع البيئة المحيطة.

تم التأكيد على ثقل وسمك الأبراج العالية والجدران الضخمة من خلال فتحات النوافذ الضيقة والبوابات المتدرجة. تم تقسيم الأسطح بواسطة أفاريز وأروقة، مما أعطى إيقاعًا لكتلة الجدار، لكنه لم ينتهك سلامته.

كانت المعابد الخشبية البولندية، التي انتشرت على نطاق واسع في منتصف القرن السابع عشر، ظاهرة معمارية فريدة من نوعها. أظهرت عمارة الكنيس الخشبية زخارف فولكلورية والخيال الإبداعي للبناة. من سمات هذه المعابد إضافة "غرفة شتوية" ، والتي كانت عادةً تُغطى بالجص للاحتفاظ بالحرارة. أقدم كنيس خشبي معروف يقع في خودوروف بالقرب من لفيف (1651).

تجدر الإشارة إلى أن التشابه مع المعابد هو سمة من سمات أقدم المعابد اليهودية الباقية في المدن البولندية، وهي غريبة تمامًا عن الهندسة المعمارية المحلية.

غالبًا ما يتم بناء مباني الكنيس في بلدان مختلفة على الطراز المغاربي، والذي كان من المفترض أن يؤكد على الأصول الشرقية للمجتمع والهجرة المستقبلية إلى إسرائيل.ومن الأمثلة الصارخة على هذا الأسلوب، على وجه الخصوص، المعابد اليهودية في إسبانيا. لعبت زهرة القزحية - رمز الشرف - ونجمة داود (السداسية) دورًا مهمًا في تصميم مثل هذه المعابد.

وكانت المعابد تبدو متواضعة من الخارج وتتميز بروعتها من الداخل. تم تزيين الجدران بنقوش منمقة - آيات من التوراة، والتي تناوبت مع المقالات القصيرة الزخرفية. تم تزيين تيجان الأعمدة بنقوش غنية.

تم أيضًا بناء أحد أكبر المعابد اليهودية في أوروبا في بودابست على الطراز المغربي - مع الأبراج والقباب السوداء والزخارف الذهبية والزخارف الغنية، والكنيس الجديد في برلين، والكنيس اليهودي في أوزجورود، والكنيس الكورالي الكبير في سانت بطرسبرغ (1893). ).

عندما حصلت الجالية اليهودية في المدينة على إذن لبناء هذا الكنيس، تم إنشاء لجنة خبراء، والتي ضمت خبير الفن الشهير V.V. ستاسوف. واقترح إنشاء مبنى على الطراز المغاربي، معتقدًا أن حصة اليهود في ثقافة النهضة العربية كبيرة جدًا، وبالتالي يجب أن تكون هندسة قصر الحمراء الأقرب إلى الأفكار الجمالية القومية اليهودية. تم الاستجابة للنصيحة وتم الانتهاء من المشروع على الطراز المغربي المتأخر. ومع ذلك، كان على المهندسين المعماريين تقليل ارتفاع المبنى، وإزالة القبتين الجانبيتين فوق الامتدادات والقبتين النصفيتين على جانبي المدخل الرئيسي، حيث صدر أمر من أعلى السلطات بأن "المبنى... يليق مظهر أكثر تواضعا...". ومع ذلك فإن الكنيس يذهل بعظمته. تم تصميم الجزء الداخلي بواسطة L.باشمان - أول يهودي يدخل أكاديمية سانت بطرسبرغ للفنون. يجذب التصميم الانتباه بمجموعة متنوعة من أنواع التشطيبات - الطين والمنحوتات والنمذجة والتذهيب والزجاج الملون. في عام 1909، كان الكنيس محاطا بسياج، في إنشاء المهندسين المعماريين I. N. شارك.روبيت وأ.د. شفارتسمان.

من بين المعابد المبنية على طراز ما بعد الحداثة بيت شالوم في فيلادلفيا (يتكون حجمها المعماري من منشورين مثلثين مكدسين فوق بعضهما البعض، مما يشكل مسدسًا في المخطط)، والكنيس اليهودي في ستراسبورغ، والكنيس الكبير في القدس. إن الجمع بين الأشكال المعمارية الحديثة والرموز اليهودية (المباني التي تشبه في مظهرها نجمة داود، ألواح العهد) هو سمة مميزة للعديد من المعابد اليهودية في إسرائيل التي بنيت في الثمانينيات.

الكنيس ليس كنيسة؛ بالعبرية بيت الكنيست هو بيت اجتماع ( في الواقع كلمة "كنيس" من اليونانية تعني نفس الشيء ). الفرق هو أن "بيت اجتماع الجماعة" لا يتضمن الحضور الإلهي. من الواضح أنه يجب على المرء أن يتصرف في بيت الكنيست بلياقة وكرامة (كما هو الحال في مكتبة الكونغرس، على سبيل المثال)، لكن هذا ليس مكانًا مقدسًا مليئًا بنوع من الرهبة الغامضة - فالجو أبسط وأكثر عملية؛ وهو ما يمكن ملاحظته أيضًا في الداخل - في متجر أثاث متواضع في المنطقة، قد يكون هناك مكاتب مدرسية، وخزانة قرطاسية مع لفات من ورق Whatman، وربما يذكرنا آرون كوديش تحت ستارة مخملية بملكية الغرفة.
فقط في المعبد القديم (بيت همكداش "بيت القداسة") ، دمرت في القرن الأول قبل الميلاد. كان الحضور ضمنيًا الألوهية (بالعبرية: "الحضور")) وتم عقد الخدمات وفقًا للشريعة الكاملة ؛ ( لم يتبق سوى جزء من السياج الخارجي لجبل الهيكل، يُسمى باللغة الروسية "الحائط الغربي"، وبالعبرية يُسمى "الحائط الغربي". )

الحاخام ليس كاهنًا. ليس وسيطًا بين السماء و"القطيع".
الحاخام، أو الحاخام، هو رئيس المجتمع ومعلمه في الأمور الدينية. للحصول على لقب الحاخام، يجب على المرء أن يكون لديه معرفة عميقة بالتوراة المكتوبة والشفوية واجتياز الامتحانات الصعبة. عادة ما يكون الحاخام هو زعيم المجتمع، مما يفرض عليه عددًا من المسؤوليات الإدارية البحتة.

من حيث المبدأ، يمكن للشخص قراءة جميع الصلوات تقريبا بنفسه. ومع ذلك، يوصي التقليد اليهودي بالصلاة معًا كلما أمكن ذلك. للقيام بذلك، تحتاج إلى 10 صلاة (مينيان بالعبرية) - رجال يهود بالغون (13 عامًا على الأقل).
ترتيب الصلوات هو نفسه بالنسبة للجميع: من الحاخام الشهير إلى الصبي الذي يبلغ من العمر 13 عامًا (يصلي الأطفال الصغار أيضًا، ولكن 13 عامًا هو سن الرشد).

شاتز (شلياخ تزيبور - "رسول المجتمع") يؤم الصلاة؛ والباقي يكرر من بعده.
في أيام العطلات، من المعتاد غناء أجزاء كبيرة من الصلاة، لذلك يجب على شاتز أن يغني الصلاة باستخدام لحن مقبول بشكل عام - ثم يطلق عليه اسم حزان - (باللغة اليديشية - كانتور).
كل شخص يستطيع قراءة اللغة العبرية بشكل صحيح بصوت عالٍ يمكنه الجلوس على المنبر. وفي أيام السبت والأعياد، عادة ما يتم اختيار شخص ذو صوت جيد لإمامة الصلاة. وطبعا مثل هذا الشخص يجب أن يتميز بالتقوى. وهذا يؤدي إلى الاعتقاد الخاطئ بأن المرنم هو رجل دين. في الواقع، المرنم هو يهودي يعرف العبرية ويستطيع الغناء.
تحتفظ المجتمعات الغنية الكبيرة بخزان دائم. وكقاعدة عامة، يؤم الحزان الصلاة فقط في أيام السبت والأعياد. في أيام العطلات، يمكن أن يكون غناء الحزان مصحوبًا بجوقة من الذكور. في أيام الأسبوع، عادة ما يؤدي دور الهزان أحد المصلين الذي يتمتع بالخبرة الكافية.

يتم إخراج مخطوطات التوراة الموجودة في آرون ها كوديش منها لقراءتها أثناء صلاة الجماعة في مناسبات خاصة معينة.
يتم وضع التمرير على البيمة وفتحه في المكان الصحيح. تتم قراءة اللفافة من قبل شخص مميز يعرف كيفية قراءتها بشكل صحيح، ويتذكر عن ظهر قلب ما لا يمكن رؤيته في اللفيفة: حروف العلة، والضغوط المنطقية، ويعرف كيف ينقسم النص إلى مقاطع قراءة.

ينقسم نص الكتاب المقدس إلى مقاطع داخلية يمكن أن يتراوح عددها من ثلاثة إلى سبعة. يتم استدعاء أحد المصلين لقراءة كل فقرة. المستدعى لا يقرأ السفر بنفسه (القارئ يفعل ذلك)، لكنه يتابع القراءة من السفر؛ قبل وبعد القراءة يقول بركات خاصة. من المعتاد دعوة الناس إلى التوراة عشية زفافهم أو بار ميتزفه، ودعوة التوراة الرجل الذي أنجب طفلاً، أو الشخص الذي نجا بسعادة من الخطر، وكذلك الضيوف - وخاصة الشرفاء. ، أعضاء جدد في المجتمع، الخ.
بقية المصلين يتبعون النص - عادة من كتاب.

من حيث بنيتها، فإن الصلاة اليهودية هي نفسها عمليًا، ليس فقط من الناحية الجغرافية (أي بين المجتمعات المختلفة)، ولكن أيضًا من حيث الزمن: على مدار الألفي عام الأخيرة على الأقل، ظلت البنية العامة للصلاة دون تغيير تقريبًا. حدث هذا على خلفية صعود وسقوط الثقافات في جميع قارات الأرض. إذا فتحت السيدور وقرأت الشيما فيه، فكر في حقيقة أنه من الصين إلى الأرجنتين، ومن اليمن إلى ألاسكا، ومن أستراليا إلى هولندا، ومن جوهانسبرغ إلى موسكو - مئات الأجيال من اليهود كانوا يقرأون نفس الأشياء في حوالي الساعة نفس الوقت الكلمات.

مركز الحياة المجتمعية
الكنيس، بحسب اسمه، هو مكان للاجتماعات والتجمعات والاحتفالات المختلفة لكل من المجتمع بأكمله وأفراده. غالبًا ما يستضيف الكنيس بار ميتزفاه (مراسم بلوغ سن الرشد)، والختان، والتشوباه (الزواج)، و"فداء الأبكار"، وما إلى ذلك.
تحتوي المعابد اليهودية على غرف للأم والطفل ومكتبة ونوادي للمتقاعدين ومبادرات أخرى مماثلة.

هناك عادة تعود إلى العصور القديمة تتمثل في إلقاء محاضرات في الكنيس في أيام السبت والأعياد حول موضوعات الجزء الأسبوعي من التوراة أو حول أي مشاكل تتعلق بالشريعة اليهودية، والتي ترتبط عادةً بالعطلة القادمة.
يتم إجراء مثل هذه المحادثة (دراشا) بواسطة أحد أكثر أعضاء المجتمع معرفة أو حاخامًا تمت دعوته خصيصًا. بالإضافة إلى ذلك، في أيام السبت، بعد صلاة الصباح أو بعد الظهر، تتجمع المجموعات عادةً في المعابد لدراسة التوراة.

بالنسبة لكبار السن، فإن كنيسهم هو نوع من "القلعة". لقد جلبوا الصلوات إلى الله عز وجل هنا طوال حياتهم. لقد جاؤوا إلى هنا لتكريم ذكرى أحبائهم الذين رحلوا. يحتوي كل من هذه المعابد على أشياء تبرع بها أعضاؤها تخليداً لذكرى أقاربهم الراحلين. هذه هي مخطوطات التوراة والثريات والشمعدانات والكتب وحتى المكتبات بأكملها.

لفافة التوراة
تصنع اللفائف من جلود الحيوانات المجمعة معًا لتشكل لفافة من الرق. وأسفار موسى الخمسة مكتوبة على هذا الرق في أعمدة عمودية. تحتوي كل لفافة توراة على 250 عمودًا. يبلغ متوسط طول التمرير حوالي 60 مترًا. نهايات اللفيفة متصلة بشرائح خشبية تسمى إتز حاييم (شجرة الحياة). هناك حاجة إلى مثل هذه "أشجار الحياة" لتدحرج الدرج إلى المكان الذي يجب قراءته فيه. تتم كتابة وإصلاح المخطوطات بواسطة ناسخ مؤهل. تتطلب كتابة التمرير ما يقرب من 1000 ساعة من العمل.
اللفائف محفوظة في التابوت. في المعابد الأشكنازية، تُحفظ اللفائف ملفوفة بإحكام، ومربوطة بأربطة من الحرير أو المخمل، ومغطاة بغطاء مخملي. وفي المعابد السفاردية يتم وضعها في صناديق خشبية مغطاة بالحرير، وعادة ما تكون مزينة بتصميمات فضية.

المباني أجمل

هناك أشياء أبسط -

في بعض الأحيان يجتمع المجتمع في أماكن ملائمة -

نفس الحالة بالنسبة لمخطوطة التوراة ذات التاج من الإدخال السابق
كنيس القدس الكبير في شارع ملك جورج

يعتمد الهيكل الداخلي للمجمع على تصميم الهيكل الذي بدوره يكرر هيكل خيمة العهد التي بنيت في الصحراء حسب التصميم الذي تلقاه موسى من القدير.
كانت مساحة مستطيلة مسيجة. كان بالداخل مرحضة حيث يغسل رجال الدين أيديهم وأرجلهم قبل بدء الخدمة، ومذبحًا للذبائح الحيوانية. وبعد ذلك كانت هناك خيمة لا يدخلها إلا رجال الدين. وفي أعماق الهيكل، مخفياً بستارة خاصة، كان قدس الأقداس مع التابوت الذي يحتوي على ألواح العهد. عندما بنى الملك سليمان الهيكل، قام بتكرار هيكل خيمة الاجتماع، مضيفًا فناءً مجاورًا حيث يمكن للنساء الصلاة.

يتم بناء المعابد اليهودية بطريقة تجعل واجهتها تواجه دائمًا إسرائيل، وإذا أمكن، القدس، حيث كان الهيكل قائمًا (بالنسبة للمعابد اليهودية الأوروبية، هذا يعني مواجهة الشرق). على أية حال، فإن الجدار الذي يقف مقابله آرون كوديش (الخزانة التي تحفظ فيها لفائف التوراة) موجه دائمًا نحو القدس، وفي أي مكان في العالم يصلي يهودي مواجهًا له.
يجب أن تحتوي الغرفة على نافذة/نوافذ.
عادة ما يكون الكنيس مستطيل الشكل، مع غرف منفصلة للرجال والنساء (يمكن أن تكون شرفة أو ممر جانبي أو خلفي). يوجد مغسلة عند المدخل حيث يمكنك غسل يديك قبل الصلاة. في هذا الجزء من الكنيس، الذي يتوافق مع موقع الحرم في المعبد، تم تثبيت خزانة كبيرة (أحيانًا في مكان مناسب)، مغطاة بستارة - آرون كوديش. تحتوي الخزانة على مخطوطات التوراة - وهي أقدس ممتلكات الكنيس.

يوجد في وسط الكنيس منصة مرتفعة تسمى البيما (المسرح).
وتُقرأ التوراة من هذا الارتفاع، ويوجد عليها طاولة لللف.
يوجد فوق الفلك نر ترويض - "المصباح الذي لا ينطفئ".
إنه يحترق دائمًا، ويرمز إلى الشمعدان، مصباح زيت الهيكل.
عادة ما يتم وضع لوح حجري أو لوحة برونزية بجوار النر تميد،
مع الوصايا العشر المنقوشة عليه

(تم تجميع النص بناءً على مواد من Istok وEzheVika ومصادر مفتوحة أخرى)

شرفة
ومكاتب قابلة للطي
مع الأدراج

ذات مرة، منذ أكثر من ألفي عام، كان الكنيس بمثابة مدرسة إيمانية شعبية. يتضمن الترتيب الكلاسيكي مكاتب تقع في الأماكن التي يوجد بها معظم الضوء. وكان الرابي يسير بين الموائد التي جلس عليها تلاميذه، يشرح لهم الشريعة. اختفت الجداول تدريجيا وفي المعابد اليهودية الحديثة إما أنها غير موجودة على الإطلاق، أو تحولت إلى عنصر زخرفي بحت.
من البديهيات الاجتماعية في اليهودية أن على اليهود أن يدرسوا الشريعة منذ سن الخامسة. وتستمر دراسة التوراة هذه طوال الحياة. أفضل الطلاب يصبحون حاخامات، أي معلمين، بالترجمة الحرفية.
ومع ذلك، وفقا لقواعد اليهودية، فإن الحاخام لا يعلم على الإطلاق، على العكس من ذلك، يدرس مع طلابه. لقد قال أحدهم بدقة شديدة عن عالم التلمود: "إنه يعرف كيف يدرس".
وفقا للمعايير النظرية، فإن اليهودي ملزم بالعمل بالضبط بقدر ما هو ضروري لإطعام أسرته، وتكريس بقية الوقت لدراسة القانون. وفي أحسن الأحوال، يتم ملاحظة هذه القاعدة بنسبة واحد بالمائة. ومع ذلك، فقد ترك هذا المفهوم، باعتباره مثالًا حيًا، بصماته على المؤسسات والعادات. إنه يحدد الليتورجيا والجو في الكنيس، ويحدد ما يتم في الكنيس وكيف يتم ذلك.

يحتاج الإنسان إلى أن يطلب من الله الخلاص من مصاعب الحياة ومتاعبها. ...
في اليهودية، الصلاة من أجل منح بركات معينة في الحياة هي مجرد جزء صغير جدًا من الليتورجيا.
وأما السؤال هل تؤدي الصلاة إلى نتائج عملية أم لا، فمن يستطيع الإجابة على ذلك؟ تجارب التحكم غير ممكنة هنا. يمكنك قضاء ساعات في اختراع النكات والمفارقات حول سلوك الإله - ماذا سيثبتون؟ .. إذا كنت قدرياً فالصلاة عبارة فارغة بالنسبة لك.
ليس هناك شك في أن هناك ما يكفي من النفاق والنفاق في العالم، وغالبًا ما يتم الخلط بين الكلام الفارغ والتقوى الحقيقية. إذا كان هناك شخص مهذب حاضرًا في مثل هذا الحفل، فإنه يشعر بالحرج الشديد (بالنسبة لي، أخشى أن أدبتي تترك الكثير مما هو مرغوب فيه). في بعض الأحيان - أو بالأحرى في كثير من الأحيان - أجد نفسي أصلي بطريقة آلية تمامًا، دون الخوض في جوهر الكلمات التي أقولها. ومع ذلك، في بعض الأحيان، ينتابني شعور بأنني منخرط في القوة التي منحتني الحياة. قد يعتبر القارئ عديم الخبرة أن اكتشافاتي هذه هي نتيجة التنويم المغناطيسي الذاتي أو ضعف العقل.
يصلي اليهودي المتدين ثلاث مرات في اليوم: في الصباح وبعد الظهر والمساء. وتختلف هذه الصلوات في أوقات مختلفة من اليوم وفي أوقات مختلفة من السنة. بعض الصلوات الأساسية تظل دائمًا كما هي. ومع ذلك، في الأيام المقدسة تكون الليتورجيا أكثر اتساعًا.

حتى الملحد الأكثر اقتناعًا يعاني أحيانًا من مزاج ديني أو خيال ديني، بغض النظر عن مدى إدانة نفسه لذلك، تمامًا كما يشعر الزوج الأكثر إخلاصًا على الأقل أحيانًا بالإثارة في دمه عند مقابلة فتاة جميلة.
إن الشعور الإنساني - أو الضعف الإنساني الذي خلق ودعم الدين لآلاف السنين - إذا فضل العلمانيون - هو في قلب كل إنسان. ومثل هذه الموجة من المشاعر الدينية يمكن أن تجبر اليهودي المتشكك على الذهاب إلى الكنيس وإلقاء نظرة.
في الكنيس، يتم تسليمه كتاب صلاة يحتوي على مجموعة فوضوية، في رأيه، من النصوص، مزودة بترجمة، والتي تبدو له فتراتها الطويلة أكثر وضوحًا قليلاً من النص الأصلي. يبدأ المتشككون في النظر حول الكنيس: البعض منهمك في الصلاة، والبعض الآخر ينظر حوله شارد الذهن، والمصلون يرددون شيئًا ما بالعبرية ويرافقون ذلك بحركات إيقاعية، بينما يستمر القارئ في قول شيء ما في الترنيمة. من وقت لآخر يستيقظ الجميع - من غير الواضح لماذا - ويبدأون في الغناء في انسجام تام - من يعرف ماذا. وأخيرًا، تأتي اللحظة التي يتم فيها إزالة الدرج المقدس من التابوت، ويتم وضع هذا التمرير بشكل احتفالي على المنبر، بينما تكون الأجراس على حلقة الغطاء الفضية.
تبدو القراءة - بطريقة شرقية غريبة - لا نهاية لها على الإطلاق. من الواضح أن أبناء الرعية الآخرين سئموا أيضًا من هذا: فهم يظهرون لامبالاة واضحة ويبدأون في الهمس أو حتى النوم. يلي الخطبة. هذه الخطبة، خاصة إذا كان الحاخام شابًا، هي على الأرجح ملخص لمقالات من الصحف والمجلات الليبرالية من الأسبوع الماضي مع تعليقات مختصرة وإشارات إلى التناخ.
ويترك متشككنا الكنيس على قناعة راسخة بأن دافعه الديني كان سببه فقط هجوم عابر وعرضي من الكآبة، وأنه إذا كان الإله اليهودي موجودًا، فإن الكنيس ليس المكان الذي يمكن للمرء أن يقيم فيه اتصالًا معه.
ربما سيكون الانطباع مختلفا إذا انتهى به الأمر في كنيس أرثوذكسي قديم الطراز، حيث الحاخام رجل عجوز ذو لحية رمادية يتحدث اليديشية. في هذه الحالة، سيبدو المصلون أكثر حماسة (على الرغم من ميلهم أحيانًا إلى الدردشة أثناء الخدمة)، والخطبة، إذا لم ينس اليديشية تمامًا، ستبدو له عميقة، على الرغم من أنها غريبة في الشكل. وسوف يغادر الكنيس نادماً على الأيام الخوالي، لأنه، بطبيعة الحال، من المستحيل إحياء اليديشية كلغة مجتمعية أو تعليمها للأطفال الذين ربما يلتحقون بالفعل بمدرسة خاصة تقدمية.

أمسية في الأوبرا
من المناسب هنا أن نتذكر الزيارة الأولى للأوبرا. ربما يكون القارئ قد حضر الأوبرا في شبابه أو في شبابه، على الأرجح تحت تأثير صديق. من الممكن أيضًا أنه قبل ذلك كان متشككًا جدًا بشأن الأوبرا واعتقد أنها كانت عملية احتيال مملة يعجب بها المتكبرون والمتكبرون - أو يتظاهرون بالإعجاب - فقط لأن الذهاب إلى الأوبرا يعتبر شكلًا جيدًا.
ربما يتذكر أي شخص غير رأيه حول الأوبرا أن هذا لم يحدث بعد الزيارة الأولى. في زيارته الأولى، بدا أن الأوبرا تؤكد أسوأ مخاوفه. كبار السن من الرجال البدينين يغفون في الصناديق؛ زوجاتهم يهتمون بالوجوه والمراحيض في الصناديق المقابلة أكثر من اهتمامهم بالعرض نفسه؛ الأشخاص المتحمسين الذين بكى مصفف الشعر من أجلهم لفترة طويلة، يتجمعون خلف الأوركسترا، ويجلسون على الأرض، ويتظاهرون بالبهجة؛ على خشبة المسرح، تتظاهر امرأة سمينة حادة بأنها امرأة بسيطة خجولة في القرية، ويتظاهر رجل قصير ذو بطن وأذرع غليظة قصيرة بأنه قلب متأصل؛ جوقة من كبار السن، السيدات والسادة المرسمين يرتعشون بشكل متشنج من وقت لآخر (والتي، في رأيهم، ينبغي أن ينظر إليها على أنها تمثيل)، في حين أن الأوركسترا ترسم شيئًا حلوًا وحزنًا لا نهاية له - وهذا، في جميع الاحتمالات، الانطباع الأول عن واحدة من أكثر الإبداعات الخالدة للعبقرية البشرية - أوبرا موزارت "دون جيوفاني".
قال السير توماس بيتشام ذات مرة إن دون جيوفاني لموتسارت لم يجد بعد تجسيدًا مسرحيًا كاملاً، وأنه لم يكن هناك من قبل مجموعة من المطربين القادرين على فهم جوهر خطة موزارت وجمهور قادر على إدراك هذه الخطة. من بين مطربي جيل واحد لا يوجد عدد كاف من الفنانين الذين يستوفون متطلبات موزارت. الأشخاص الذين يملأون دار الأوبرا كل مساء هم مجرد أشخاص: رائعون وعاديون، أذكياء وأغبياء، ومرنون وعنيدون؛ تم تعريف أحدهم بالأوبرا من قبل زوجته، وجاء آخر إلى هنا لإظهار ذكائه، والثالث من باب العادة، والرابع ليخبر مقاطعته ما هي أوبرا نيويورك؛ والبعض جاء لأن موتسارت بالنسبة لهم مثل ضوء الشمس. وهم على استعداد لتحمل كل أوجه القصور في أداء آخر غير مهم من أجل الأشعة الفردية التي تتألق عبر السحب.
وكما أن فناني الأداء والجمهور لا يرتقيون عادة إلى مستوى موزارت، فإن الحاخام وجماعته لا يرتقيون إلى مستوى موسى. لكن هذا لا يعني أن شريعة موسى ليست تلك الشريعة السامية التي يكرمها العالم.... في كل معبد وفي كل خدمة هناك أشخاص تعتبر الكلمات التي قيلت والطقوس التي يتم تنفيذها بالنسبة لهم مصدر قوة وقوة. في بعض الأحيان يكون هناك عدد قليل من هؤلاء الأشخاص في الكنيس، وأحيانا يكون هناك الكثير، ولكن عادة ما يكون هناك البعض. إن نظرة عابرة من زائر عادي لا يمكن أن تخترق أفكار وقلوب هؤلاء الأشخاص.

الدين والخدمة
في مركز كل طقوسنا - كل من خدمة صباح الثلاثاء العادية لمدة أربعين دقيقة وخدمة يوم القيامة التي تستغرق اثنتي عشرة ساعة - هناك صلاتان. سأسميهما "العقيدة" و"الخدمة": هذه الأسماء تنقل جوهرها جيدًا. وأسماؤهم في الكنيس بالعبرية هي "شيما" و"شمونة إسري" والتي تعني حرفياً "استمع" و"ثمانية عشر".

حول هاتين الصلاتين الرئيسيتين توجد مقتطفات مركزة من الأعمال الكلاسيكية للأدب اليهودي والفكر الديني والفلسفي اليهودي مثل التوراة، وكتب الأنبياء، والمزامير، والتلمود. فالكنيس، كما كان من قبل، يبقى مكان دراسة التوراة. إن المصلي الذي يقرأ الصلوات اليومية يكرر في نفس الوقت جزءًا كبيرًا من التراث الروحي اليهودي، بينما يقوم بواجب كل يهودي: الدراسة المستمرة.

الصلاتان الرئيسيتان قصيرتان جدًا. يمكن تلاوة صلاة قانون الإيمان في بضع ثوانٍ، والخدمة في بضع دقائق.
يحتوي "الشيما" على آية واحدة من الكتاب المقدس ربما يحفظها جميع اليهود في العالم عن ظهر قلب، أو على الأقل سمعوها كثيرًا: "اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد" (تثنية 6: 4).
يقرأ المؤمن اليهودي هذه الآية كل يوم في الصباح وقبل النوم، مصحوبة بثلاث آيات توراتية مرتبطة بها. بالنسبة لليهود، هذه هي العبارة الأولى للطفل، ويجب أن تكون العبارة الأخيرة للإنسان في الحياة.
وبهذه المناسبة أود أن أتحدث عن حدث واحد في حياتي. لقد كنت متفاجئًا دائمًا: هل يستطيع الإنسان حقًا أن يتذكر ويقرأ "قانون الإيمان" في ساعة موته؟ وفي أحد الأيام، خلال إعصار في المحيط الهادئ، كدت أن أجرف من على سطح السفينة؛ وأتذكر بوضوح شديد أنه في تلك الثواني القصيرة عندما كانت الموجة تسحبني إلى البحر، فكرت: "يجب أن أتذكر قراءة الشما قبل النزول إلى القاع!" لحسن الحظ، تمكنت من الاستيلاء على نوع من الحبل أو الدرابزين في الوقت المناسب، مما أدى إلى تأخير الساعة التي كان من المقرر أن أقرأ فيها هذه الصلاة للمرة الأخيرة. وهذه هي النتيجة: ظهرت عدة روايات ومسرحيات أخرى في العالم، والتي بدونها يمكن أن يكون الأمر جيدًا للغاية، والقارئ الصبور يتابع تقدم تفكيري. أنا متأكد من أن هناك اثنين أو ثلاثة من نقاد الأدب الذين، بعد أن وصلوا إلى هذه السطور، سوف يندمون على عدم حصولي على فرصة لقراءة "الشيما" في البحر، لكن لا يمكنني منع ذلك: كل شخص يصمد بقدر ما يستطيع. .
"المكتب" هي صلاة قديمة للغاية مكونة من ثمانية عشر بركة. وقد أضيفت البركة التاسعة عشرة بالفعل في زمن التلمود. في السبتوفي الأعياد لا يقرأ إلا سبع بركات، لكنها ثمانية عشر بركة تشكل النص القانوني الكامل للصلاة في نظر اليهود. لإجراء الخدمة وفقًا لتقاليد المعبد، هناك ثلاثة أشكال لشمونة أسره: الصباح وبعد الظهر والمساء.

توجد الآن ترجمات مطبوعة للليتورجيا اليهودية. في أوقات سابقة، عندما كانت اللغة العبرية أقل شيوعًا، كان لكل معبد يهودي خادم خاص، يُسمى ميترجمان,أو المترجم الذي صرخ بنص التوراة سطرًا سطرًا باللغة المحلية.
اللغة لها روحها الخاصة. يتم ترجمة بعض الكلمات بشكل جيد وسهل، والبعض الآخر غير قابل للترجمة. مسرحيات موليير مثالية باللغة الفرنسية فقط. بدون معرفة اللغة العربية، من المستحيل فهم القرآن بشكل كامل. لا يزال بوشكين ينتمي بشكل أساسي إلى الثقافة الروسية، على الرغم من أن تولستوي قد تم قبوله من قبل العالم أجمع. بشكل عام، الأعمال التي يسهل ترجمتها هي تلك الأقل نموذجية في جنسيتها.
تبدو التناخ معبرة وقوية في جميع اللغات، ولكن لا أحد يبدو كما هو الحال بالنسبة لليهود. واللوح الثاني من الوصايا العشر المترجمة حرفياً من العبرية هو: "لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تكذب، لا تشته امرأة أحد، ولا بيته، ولا مواشيه، أو أي شيء له. ..”. في اللغة الإنجليزية يؤلم الأذنين. في تصور رجل إنجليزي أو أمريكي، يعتبر الدين شيئًا ساميًا ومهيبًا - إنه، إذا جاز التعبير، كاتدرائية كانتربري، وليس كنيسًا صغيرًا. لذلك، فإن العبارة المتفائلة "لا تقتل"، "لا تسرق"، هي الأصح بكثير. بالنسبة لليهودي، الدين هو شيء حميم، قريب، منزلي.

إن طقوسنا الدينية - على الأقل الجزء الكلاسيكي منها - مكتوبة بنفس اللغة البسيطة مثل التوراة. ولذلك، لا توجد ترجمة كافية لكتاب الصلاة اليهودي. يعد الكتاب المقدس الأنجليكاني مصدرًا لا ينضب للترجمات الممتازة للمزامير والمقاطع الأخرى من الكتاب المقدس. ومع ذلك، عند ترجمتها من العبرية إلى الإنجليزية، يتغير اللون الأسلوبي تمامًا. يستخدم المترجمون مفردات الكتاب المقدس الأنجليكاني - كل هذه التعابير العتيقة، مثل "منطوق"، "هذا"، "لذلك"، "يثبت"، "عين" وما شابه - تختفي نغمة ومزاج صلواتنا تمامًا تقريبًا. في بعض الأحيان يشتكي الناس من أنهم عندما يقرأون الصلوات باللغة الإنجليزية، يشعرون وكأنهم في كنيسة مسيحية. هذا هو رد الفعل الصحيح. في هذه اللحظة، يبدو أنهم لا ينضمون إلى التوراة، بل إلى الثقافة الإنجليزية. في وقت ما، درس جوته اللغة العبرية من أجل قراءة وفهم التناخ في النص الأصلي.
يقوم المتحدث بالترتيب ويغني السطر الأول والأخير من الصلاة. ويكرر ثماني عشرة بركة بصوت عالٍ، ويهتف المصلون في الجوقة: "آمين!"
يلعب دورًا مهمًا جدًا في الكنيس عار(مدير). وهو يعلم أنه الرئيس الحقيقي للمجمع نيغون (نمط التجويد)، فيهو المسؤول عن المكتبة، كتب الصلاة، الحكايات، يؤذن بالصلاة، إذا لم يكن هناك أحد آخر، يراقب مينيان(النصاب) ويقرأ المخطوطات المقدسة. يمكن للكنيس أن يفعل بدون حاخام وبدون مرتل، ولكن بدون شاميسالا يمكنها الاستغناء عنها - كملاذ أخير، يجب أن يحل محله أحد أبناء الرعية.

معايير اخلاقية
يجب أن يكون هناك صمت تام أثناء الصلاة، والثرثرة أثناء تلاوة صلاة مثل شيما أو شيمونه إسري تعتبر انتهاكًا خطيرًا بشكل خاص. ومع ذلك، في الأيام الخوالي في المعابد اليهودية في أوروبا الشرقية، غالبا ما لم يتم التقيد بهذه القاعدة بدقة.
أجبر فقر الغيتو اليهودي المعابد اليهودية على تكملة ميزانياتها عن طريق البيع بالمزاد العلني لتكريم السبت والأعياد.
من أجل الحق في الدعوة إلى التوراة، لفتح التابوت، كان على المرء أن يدفع. أقيمت المزادات. صحيح أنها كانت ملونة وحيوية للغاية، لكنها لم تساهم على الإطلاق في خلق مزاج صلاة. استمرت المزادات لفترة طويلة. علاوة على ذلك، فقد جرت العادة أن كل من عليه قراءة التوراة (وهذا ما يسمى علياء("الصعود إلى" - إلى السمو) أعلن بصوت عالٍ عن فوائده. مقابل كل تبرع، نال فاعل الخير نعمة شاميسا.كانت هذه العادة مفيدة للكنيس، لأنها شجعت التبرعات، لكنها بالكاد ولدت مزاجًا مرتفعًا بين أبناء الرعية.
ومع ازدياد ثراء المجتمعات اليهودية، تم استبدال هذه العادة بشكل متزايد بمجموعات منتظمة. الآن كل ما تبقى منه هو الجو المفعم بالحيوية والمزاد أثناء قراءة التوراة وخروج الزوار العرضيين من الكنيس في هذا الوقت. ومرة أخرى، تم إرساء قاعدة الصمت المطلق.

ومع ذلك أتذكر بسرور كبير كيف عارأعلن رسميًا وبصوت غنائي: - Finif Dollar um shiishi! (خمسة دولارات للقراءة الثالثة!)
ولن أنسى أبدًا المزاد التاريخي في أحد المعابد اليهودية في برونكس، والذي أقيم قبل حوالي أربعين عامًا في يوم الغفران.في هذا المزاد، تغلب والدي على العديد من المنافسين ليشتري لنفسه حق قراءة سفر يونان (على الرغم من أنه ومنافسيه كانوا مجرد مهاجرين فقراء). انسحب المتنافسون واحدًا تلو الآخر عندما ارتفع السعر إلى مائة وخمسة وعشرين، ثم إلى مبلغ لا يمكن تصوره وهو مائتي دولار عرضه والدي فجأة. يبدو الأمر كما لو أنني لا أزال أستطيع السماع عاريضرب الطاولة بكفه ويعلن بصوت سعيد مرتعش: "زوي مائة دولار أم مفتير لونا!" (مائتان دولار مفتيرو هي!)
لقد قام والدي بلفتة لطيفة. والحقيقة هي أن والده، عارمن مينسك، في كنيسه في مينسك كان يتمتع دائمًا بامتياز قراءة سفر يونان. أراد والدي مواصلة التقاليد العائلية. واستمر في ذلك. ومنذ ذلك الحين، لم يتحدى أحد في كنيس برونكس والدي على هذا الشرف. وحتى يومنا هذا، نقرأ أنا وأخي سفر يونان كلما أمكن ذلك. يوم الغفران.وقد قمنا بذلك في أماكن بعيدة جدًا عن شيكاغو، مثل أوكيناوا أو جزر هاواي.
الآن توقفت المزادات في المعابد اليهودية. وهذا جيد. لكنهم لعبوا دورهم. لقد أدرك الأطفال في مثل هذه المعابد مدى الشرف العظيم الذي كان يسمح لهم بقراءة مقطع من التوراة في المجمع.

اتجاهات مختلفة
وبعد أن استولى الرومان على القدس وانتشر اليهود في جميع أنحاء العالم، ظهرت مجموعتان كبيرتان من اليهود: اليهود الأشكناز في شمال وشرق أوروبا، واليهود السفارديم في البحر الأبيض المتوسط. كان السفارديم والأشكناز ينطقون الكلمات العبرية بشكل مختلف. اتخذت عاداتهم وطقوسهم أشكالًا مختلفة. وهذا الاختلاف لا يزال موجودا حتى اليوم. ...
يعتقد بعض الناس أن هذه الليتورجيا السفاردية أكثر روعة وإثارة للإعجاب.
من الغريب أن اليهود، المنتشرين في جميع أنحاء العالم، والذين عاشوا في حالة تشتت لفترة طويلة ولم يكن لديهم حتى وقت قريب سوى القليل من التواصل مع بعضهم البعض، ليس لديهم مركز ديني واحد - ومع كل هذا، فإن ما يلفت النظر ليس الاختلافات في طقوس اليهود من مختلف البلدان، ولكن تشابه هذه الطقوس. يقدم التلمود، الذي كُتب قبل وقت طويل من ظهور الدول الأوروبية إلى الوجود، وصفًا تفصيليًا لكيفية تلاوة الصلوات التي لا يزال اليهود يتلونها في طوكيو وجوهانسبرغ ولندن ولوس أنجلوس. سوف يرتبك اليهودي الأمريكي أو الإنجليزي الذي يدخل إلى كنيس السفارديم في إسرائيل المليء باليهود اليمنيين ذوي البشرة الداكنة في البداية، ولكن بمجرد أن ينظر إلى كتاب الصلاة، سيكون قادرًا على متابعة الخدمة وتلاوة الصلوات.
http://www.istok.ru/library/books/wouk-g od/wouk-god_151.html ❝

❞

قصة حياة
من jidovska-morda.livejournal.com/20947.htm ل
ذات مرة، في حياتي الماضية، قررت شراء طليت. استقلت الحافلة وذهبت إلى ميا شعاريم ( الحي الديني ر.). هناك ذهبت عمدًا إلى شارع هادئ، ونظرت حولي، وتأكدت من عدم وجود أحد هناك وعدم رؤية أحد، وأخرجت كيباه من جيبي ووضعتها على رأسي، وذهبت إلى المتجر، واشتريت طليت، وتركت المحل. المتجر، وخلع الكيباه، وعاد إلى المنزل. كانت العملية القتالية خلف خطوط العدو ناجحة. "إذا كنت لا تفهم سبب القيام بذلك، فلماذا تفعل ذلك؟"

من المستحيل أن نتخيل أن السفاردي يمكن أن يتصرف بهذه الطريقة. إنه ببساطة لن يفهم هذه القصة: "ما الأمر؟"

لا يتعين على السفاردي الانتظار حتى يوم الغفران لدخول الكنيس.
لا يتعين على السفاردي انتظار العطلة لدخول الكنيس.
لا يتعين على السفاردي الانتظار حتى يوم السبت لدخول الكنيس.

يمكنه القيام بذلك بهدوء تام حتى في أيام الأسبوع! اتصل بالسفاردي من الشارع ليكمل المنيان - سيأتي.

سيدخل الكنيس بدون القلنسوة أمام الجميع.
سوف يطلب ويرتدي الكبة أمام الجميع.
سيقترب من التابوت ومعه لفائف التوراة أمام الجميع ويقبله.
سوف يأخذ السيدور أمام الجميع ويصلي مع الجميع.
وبعد ذلك، وأمام الجميع... سوف يخلع القلنسوة ويمارس عمله.

هذا هو الفرق. ويرى أشكنازي أنه إذا كان هذا صحيحا، فهو صحيح بعد الكنيس. ولهذا السبب لن يتحمل مثل هذا العبء. يحتاج إلى أدلة جدية للدخول. ويفضل ألا يعرفهم حتى لا يدخل. والسفاردي يعلم أن (بالنسبة له) هناك "حياة" حتى بعد المجمع. لذلك، ليس لديه مشكلة في دخول المجمع وليس لديه مشكلة في الاعتقاد بأن هذا صحيح ولا يحتاج إلى دليل.

يمكنك أن تصلي لسنوات مع السفارديم وتعتقد أنه "ملتزم" وفجأة تراه بدون القلنسوة وتكتشف أنه لا يعرف شيئًا.
اليوم ترى سفارديًا "مثل أي شخص آخر"، وبعد بضعة أشهر تقابله في الشارع يرتدي بدلة سوداء وقميصًا أبيض وقلنسوة سوداء وقبعة. الاشكنازي قد يستغرق سنوات!
ولكن ماذا سيحدث بعد ذلك؟
ضعوا الأشكناز الدينيين في أمستردام بين الأضواء الحمراء وتعالوا وانظروا ماذا سيحدث بعد 100 عام. سترى نفس الوجوه الجانبية كما لو كنت رميتها هناك بالأمس.

التزم بالسفارديم المتدينين هناك وعُد بعد 20 عامًا. سيكون هناك "أمستردام" عراة يجلسون في الكنيس. وفي غضون 20 عامًا أخرى سيكون الكنيس فارغًا. وفقط في يوم الغفران سيتم ملؤه بـ "ليس من الواضح من قام به" وليس من الواضح تمامًا السبب.
هذا ليس انعدام الضمير. هذا هيكل مختلف للروح. ❝

مدير قسم "الثقافة والتقاليد اليهودية" في بوابة "نداء صهيون"، عضو هيئة تحرير مجلة "نداء صهيون".

بناء الكنيس

586 قبل الميلاد وعلى يد الجنود البابليين بقيادة الملك نبوخذنصر، سقطت القدس ودُمرت الهيكل الأول. الهيكل الذي بناه الملك سليمان. لقد مُحي مكان عبادة إله إسرائيل القدير من على وجه الأرض، ولكن لم يُمح الإيمان به. مع تشكيل الشتات، تبدأ مرحلة جديدة في تاريخ اليهودية. تم استبدال خدمات المعبد التقليدية بالصلوات الجماعية في المعابد اليهودية. لم يكن الكنيس بيتًا للصلاة فحسب، بل كان أيضًا مكانًا للاجتماعات العامة التي يتم فيها حل القضايا السياسية والمدنية المهمة. في هذا الوقت، فقدت الطبقة الكهنوتية مكانتها المهيمنة. تنتقل قيادة المعابد اليهودية والمجتمعات اليهودية بشكل عام إلى الحاخامات - معلمي التوراة (الحاخام بالعبرية يعني "معلمي"). كان الحاخامات خبراء في التقاليد الدينية والمرشدين الروحيين لليهود. لقد عقدوا المحاكم، وقاموا بتدريس الدراسات الدينية، وشاركوا في تطوير الهالاخا، وهو نظام القانون الديني والعرفي الذي يحكم حياة المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء العالم. منذ البداية، لم يكن لمؤسسة الحاخامية أي تسلسل هرمي؛ والحصول على لقب الحاخام يعتمد على القدرات الشخصية ومعرفة التوراة والقدرة على تفسيرها. يمكن للرجال فقط أن يصبحوا حاخامات (اليوم، تعترف بعض مناطق اليهودية بهذا الحق للنساء أيضًا).

ومن الآن فصاعدا، يمكن لأي يهودي في أي ركن من أركان الأرض أن يتوجه مباشرة إلى الله، متجاوزا أي وسطاء. "أصبح الدين اليهودي مناسبا للنقل وخاليا من الأعباء الخارجية. وقد تم ضمان بقاء اليهود في الأسر والشتات. (ربما) لقد كانت هذه بروفة قسرية للألفية، وهي تشتيت اليهود في جميع أنحاء الأرض، والذي يستمر حتى يومنا هذا، مع الفارق الوحيد أنه كان قسريًا في ذلك الوقت، ولكن الآن، عندما توجد إسرائيل مرة أخرى، أصبحت طوعية بحتة) .

"ونقلتهم إلى الأمم وشتتهم في الأراضي، ولكن صرت لهم مقدسًا صغيرًا في الأراضي التي أتوا إليها". (حزقيال 11: 16)

في غضون 70 عاما سيتم إعادة بناء الهيكل الثاني. ولكن، بعد إحضاره إلى اليهودية من السبي البابلي، سيعيش المجمع من الآن فصاعدًا، متعايشًا مع الهيكل، دون أن يطغى على أهميته على الإطلاق، بل يملأ ما هو مفقود. يتم تشكيل ثلاثة أنواع رئيسية من أنشطة الكنيس، والتي بموجبها سيحصل الكنيس على أسماء:

بيت طفلة - بيت الصلاة؛

بيت همدراش – بيت العلم؛

بيت هكنيست – مجلس النواب.

لا توجد أشكال معمارية محددة موصوفة للكنيس. يمكن أن يكون مبنى متواضعا، أو حتى غرفة في منزل تستخدم لأغراض أخرى، أو بناء فاخر في أي نمط معماري. يشترط القانون أن تكون في مباني الكنيس نوافذ. يحذر التلمود من الصلاة في غرفة بلا نوافذ: يجب على الناس رؤية السماء. عند مدخل المبنى يجب أن يكون هناك دهليز، يمر من خلاله الشخص بأفكار وهموم العالم المادي ويستمع إلى الصلاة.

يتم بناء المعابد اليهودية بحيث تواجه واجهتها دائمًا إسرائيل، وإذا أمكن، القدس، حيث كان الهيكل قائمًا. وبحسب التلمود، يجب أن يقف الكنيس في أعلى مكان في المدينة. تاريخياً، من أجل تحقيق هذا المطلب، لجأوا إلى جميع أنواع الحيل. على سبيل المثال، قاموا بتركيب عمود على سطح الكنيس، ومن ثم أصبح أعلى من المباني الأخرى رسميًا. (تم اتباع نفس القاعدة في روس أثناء بناء المعابد. لا يمكن لأي مبنى أن يكون أعلى من الصليب المقام على قبة المعبد).

عادة ما يكون الكنيس مستطيل الشكل، ويحتوي على غرف منفصلة للرجال والنساء. تم تركيب خزانة كبيرة في الكنيس - آرون جاكوديشمغطاة بستارة تسمى parochet. تتوافق هذه الخزانة مع الصندوق الذهبي الموجود في الهيكل، والذي تم حفظ ألواح الوصايا العشر فيه. تحتوي الخزانة على مخطوطات التوراة - وهي أقدس ممتلكات الكنيس. آرون جاكوديشيفتح فقط لأخذ لفيفة التوراة لقراءتها أو إعادتها مرة أخرى. عادة هارون كوديشموضوعة بالقرب من الجدار المواجه لأرض إسرائيل (في إسرائيل - باتجاه القدس).

امام آرون جاكوديش(وفوقه قليلاً) مصدر الضوء مضاء باستمرار - غير هادئ- "المصباح الذي لا ينطفئ" يذكر رمزياً بالخدمة في هيكل القدس. في السابق كانت شمعة زيتية. في الوقت الحاضر هو عادة مصباح يشبه الشمعة. نير تميديحترق دائمًا، ويرمز إلى الشمعدان، مصباح زيت الهيكل. وكان للشمعدان سبعة فتائل، إحداها مشتعل باستمرار.

قريب هارون أكوديشهناك مقعد الحاخام. على الجانب الآخر هارون أكوديشالمكان محجوز للهازان أو المتحدث الضيف.

في وسط الكنيس هناك بيما- منصة مرتفعة يوضع عليها لفافة التوراة للقراءة. من هذا وتُقرأ التوراة من هذا الارتفاع، ويوجد عليها طاولة لللف. بيمايشبه المنبر الذي قرأت منه التوراة في الهيكل. في المعابد الأشكنازية (معابد المهاجرين من ألمانيا) بين com.bimoyو هارون كوديشوضع حامل موسيقى خاص - عامودالذي يصلي بالقرب منه الخزان.

يخبرنا المدراش أنه عندما تجمع اليهود على جبل سيناء لتلقي الوصايا العشر، وقف الرجال والنساء منفصلين. كانت هناك أيضًا غرفة منفصلة للنساء في معبد القدس. يوجد في الكنيس أيضًا مكان خاص للنساء - "عزرت ناشيم" (النصف الأنثوي). عزرات لنايمكن وضعها في الرواق أو على الشرفة (في المعبد كان يوجد قسم للنساء في الطابق العلوي) أو في قاعة الصلاة خلف ستارة خاصة تسمى "مخيتسا"- التقسيم.

في شرحه لهذا التقليد، كتب الحاخام لاو، كبير حاخامات إسرائيل السابق: "لا شيء يجب أن يصرف الشخص في الكنيس عن الصلاة. لقد قيل في التوراة: اعرف من تقف أمامه. لذلك، عند تقديم صلواتك، يجب أن يركز الشخص بشكل كبير على التواصل مع "الخالق. الأفكار حول الأعمال المنزلية (الزوجة) أو التجارب الرومانسية غير مناسبة هنا." كل هذه التفاصيل هي مكونات أساسية للديكور الداخلي للكنيس، ولكن بخلاف ذلك فإن التصميمات الداخلية للمعابد اليهودية المختلفة متنوعة للغاية. يُسمح بتزيين الكنيس وفقًا لأذواق وقدرات المجتمع.

وفقا للتقاليد، في
قبل ذلك، يجب أن تكون هناك كتب للتعاليم اليهودية. يعتبر شراء الكتب لمثل هذه المكتبة عملاً تقياً للغاية. في أي كنيس تقريبًا يمكنك العثور على أسفار موسى الخمسة مع التعليقات، والميشنا، والتلمود، وأعمال رمبام، وشولشان أروش الكامل، بالإضافة إلى مئات أو حتى آلاف الكتب الأخرى. يحق لأي عضو في المجتمع استخدام هذه الكتب. عادة ما يُسمح لهم بأخذهم إلى المنزل، ما عليك سوى إخطار خادم الكنيس بذلك - شاميسا.

الكنيس، بحسب اسمه، هو مكان للاجتماعات والتجمعات والاحتفالات المختلفة لكل من المجتمع بأكمله وأفراده. غالبًا ما تقام احتفالات بار ميتسفاه والختان وفداء الأبكار وما إلى ذلك في الكنيس، وفي بعض الأحيان يكون الكنيس هو مقر بيت دين - المحكمة الحاخامية.

عادة ما يكون لدى مجلس إدارة الكنيس أموال لمساعدة المحتاجين ويقدم القروض. وهكذا يصبح الكنيس في كثير من الأحيان مركزًا للأعمال الخيرية. في السابق، كانت معظم المعابد اليهودية تحتوي على غرف ضيوف يقيم فيها اليهود المسافرون، وكانت هناك أيضًا إسطبلات للعديد من الخيول. تم احتلال جزء من المبنى بواسطة ميكفاه، لذلك تم بناء المعابد اليهودية في كثير من الأحيان بالقرب من النهر.

المعابد مستقلة عن بعضها البعض. وينتخب كل مجتمع بشكل مستقل قيادته ومسؤوليه المجتمعيين.

الحاخام

الحاخام، أو راف، هو الزعيم الروحي للمجتمع. للحصول على لقب الحاخام، يجب على المرء أن يكون لديه معرفة عميقة بالتوراة المكتوبة والشفوية واجتياز الامتحانات الصعبة. عادة حاخامهو زعيم المجتمع مما يفرض عليه عددا من المسؤوليات الإدارية البحتة. ولكن، بطبيعة الحال، فإن المهمة الرئيسية للحاخام، كما في القرون السابقة، هي العمل كمرشد روحي وحل القضايا المتعلقة بالشريعة اليهودية.

خزان

خزانيقود الصلاة العامة ويمثل المجتمع بأكمله في دعوته إلى الله عز وجل. لذلك، اسم آخر للشخص الذي يؤدي هذه الوظيفة هو "شلياتش تزيبور"، وهو ما يعني حرفيا ""رسول المجتمع"". المجتمعات الثرية الكبيرة تحافظ على استمراريتها خزانه. وكقاعدة عامة، يؤم الحزان الصلاة فقط في أيام السبت والأعياد. الغناء في الأعياد خزانهقد تكون مصحوبة بجوقة من الذكور. اعتمادا على احتياجات المجتمع، خزانقد يؤدي واجبات أخرى. في أيام الأسبوع الدور خزانهوالقاعدة أن يؤديها أحد المصلين الذي لديه الخبرة الكافية. خزانيجب ألا يتمتع بصوت وسمع جيدين فحسب، بل يجب أيضًا أن يكون شخصًا يخشى الله، وأن يكون لديه تعليم كافٍ - على الأقل، أن يفهم معنى الصلاة باللغة العبرية.

شمش

شمش- خادم المجمع الذي أوكلت إليه مسؤوليات كثيرة. يجب عليه مراقبة النظام والنظافة في الكنيس والاهتمام بالحفاظ على ممتلكات الكنيس والالتزام بمواعيد الصلاة. ومع ذلك، فإنه غالبًا ما يؤدي أيضًا وظائف قارئ التوراة، ويحل محل الشازان، وما إلى ذلك.

غاباي

غاباي، أو بارناس، هو زعيم المجتمع، وهو نوع من "المدير الإداري". في كثير من الأحيان يتم تشغيل الكنيس من قبل عدة أشخاص غاباييف. إنهم يتعاملون مع الشؤون المالية للكنيس، ويحلون القضايا الإدارية، وما إلى ذلك.

وأدت قرون عديدة من التشتت إلى اختلافات طفيفة في ترتيب الصلوات، وكذلك بعض الاختلافات في عادات الطوائف المختلفة. ومع ذلك، بشكل عام، ترتيب الخدمة على أساس التعليم الشفهي هو نفسه. حقيقة أن الممارسات الدينية لليهود هي نفسها تقريبًا في البلدان البعيدة جدًا عن بعضها البعض تذهل كل من يواجهها. وعلى وجه الخصوص، فإن الاختلافات في ترتيب الصلوات طفيفة جدًا ولا يمكن ملاحظتها إلا لمن يعرف الخدمة جيدًا. تعطي هذه الاختلافات نكهة فريدة للمجتمعات اليهودية في مختلف البلدان. عادةً ما تختلف المعابد اليهودية عن بعضها البعض وفقًا لانتمائها إلى هذا التقليد أو ذاك: الأشكناز أو السفارديم أو الحسيدية أو غير الحسيدية.

الأشكناز والسفارديم

على مدى القرون الماضية، تطور تاريخياً مجتمعان اجتماعيان وثقافيان بين الشعب اليهودي - الأشكناز والسفارديم - وتتعلق الاختلافات بينهما، من بين أمور أخرى، بترتيب الصلوات، وبنية الكنيس، وما إلى ذلك. تشكلت اليهودية الأشكنازية، التي ينتمي إليها اليوم معظم يهود العالم، في منتصف القرن في شمال فرنسا وألمانيا، وانتشرت من هناك إلى معظم بلدان أوروبا الوسطى والشرقية والغربية، وكذلك إلى الأمريكتين وجنوب أفريقيا وأوروبا. أستراليا. لقد تطور المجمع الاجتماعي والثقافي السفارديم في إسبانيا والبرتغال، وكذلك في إيطاليا وتركيا ودول البلقان ودول شمال إفريقيا. بالمعنى الواسع، يشمل مفهوم "اليهود السفارديم" جميع المجتمعات غير الأشكنازية، بما في ذلك تلك التي لا ترتبط مباشرة بالسفارديم، مثل اليهود الجبليين والجورجيين.

هناك بعض الاختلافات في ترتيب الصلوات بين المجتمعات السفاردية الفردية. هناك اختلافات في الداخل بين المعابد الأشكنازية والسفاردية. في المعابد الأشكنازية، بين بيما وآرون أكوديش، يتم وضع منصة موسيقية خاصة - عامود، بالقرب من الصلاة التي يؤديها الشازان. في الكنائس السفاردية، كقاعدة عامة، لا يوجد عامود، ويقف الإمام في البيما. بالإضافة إلى ذلك، يمكن تزيين الكنيس السفارديم بالسجاد، وبشكل عام له نكهة شرقية، على عكس الكنيس الأشكنازي الذي يكون تصميمه أقرب إلى الطراز الأوروبي.

الحسيديم وغير الحسيديم

هناك أيضًا اختلافات في ترتيب خدمات الكنيس بين المجموعتين الرئيسيتين من الأشكناز - الحسيديم وغير الحسيديم. علاوة على ذلك، فإن النسخة الحسيدية ("نوساش") للصلاة استعارت الكثير من التقليد السفارديم، بل إنها تسمى "نوساش سيفاراد"، أي. "النسخة الأسبانية". Nusach Gaari، الذي تبناه Lubavitcher Hasidim، قريب منه أيضًا.

لكن كل هذه الاختلافات ليست ذات أهمية كبيرة. بشكل عام، من أجل تحويل الكنيس من الأشكناز إلى السفارديم، من السفارديم إلى التركية، من التركية إلى الإيرانية، من الضروري تغيير كتب الصلاة الموجودة هناك فقط، لأن مخطوطات التوراة نفسها هي نفسها لجميع المعابد اليهودية .

كنيس أو مجمع يهودي- (from Greek συναγωγή, “meeting”; Hebrew בֵּית כְּנֶסֶת‎, Beit Knesset - “house of assembly”), after the destruction of the Jerusalem Temple - the main institution of the Jewish religion, a room serving as a place of public worship ومركز الحياة الدينية للمجتمع. لم يكن للكنيس تأثير حاسم على تشكيل اليهودية فحسب، بل كان بمثابة الأساس لأشكال العبادة العامة التي تطورت في المسيحية والإسلام.

يمنح التقليد الكنيس أهمية كبيرة في الحياة اليهودية. يعتقد التلمود أنه يأتي في المرتبة الثانية من حيث القداسة بعد الهيكل، ويسميه لحم مكداش - "الحرم الصغير".

يعتقد معظم المؤرخين أن المعابد اليهودية ظهرت منذ حوالي خمسة وعشرين قرنا في بابل، أي قبل عدة سنوات من تدمير الهيكل الأول. بدأ اليهود المنفيون إلى بابل بالتجمع في بيوت بعضهم البعض للصلاة وتعلم التوراة معًا. وفي وقت لاحق، تم بناء مباني خاصة للصلاة - أول المعابد اليهودية.

بناء الكنيس

وعلى الرغم من أن المعابد تختلف عن بعضها البعض خارجيًا، إلا أن بنيتها الداخلية تعتمد على تصميم الهيكل، والذي بدوره يكرر هيكل الخيمة التي بناها اليهود في الصحراء. كانت مساحة مستطيلة مسيجة. كان بالداخل مرحضة حيث يغسل رجال الدين أيديهم وأرجلهم قبل بدء الخدمة، ومذبحًا للذبائح الحيوانية. وبجانب هذا كان هناك نوع من الخيمة يسمى الحرم. فقط رجال الدين يمكنهم الدخول هناك. في أعماق الهيكل، كان قدس الأقداس مختبئًا بستارة خاصة (parohet). وهناك وقف تابوت العهد، الذي يحتوي على ألواح العهد المنقوشة عليها الوصايا العشر. عندما بنى الملك سليمان الهيكل، قام بتكرار هيكل خيمة الاجتماع، مضيفًا فناءً مجاورًا حيث يمكن للنساء الصلاة.

وفقا للقواعد، من الضروري السعي للتأكد من أن الكنيس يقع في أعلى مكان في المدينة.

عادة ما يكون الكنيس مستطيل الشكل، مع غرف منفصلة للرجال والنساء (يمكن أن تكون شرفة أو ممر جانبي أو خلفي). يوجد مغسلة عند المدخل حيث يمكنك غسل يديك قبل الصلاة. في ذلك الجزء من الكنيس الذي يتوافق مع موقع الحرم في الهيكل، تم تركيب خزانة كبيرة (أحيانًا في مكان مناسب)، مغطاة بستارة تسمى باروشيه. تسمى هذه الخزانة بتابوت الكنيس (آرون كوديش) وتتوافق مع تابوت العهد في الهيكل الذي يحتوي على ألواح الوصايا العشر. تحتوي الخزانة على مخطوطات التوراة - وهي أقدس ممتلكات الكنيس.

يوجد في وسط الكنيس منصة مرتفعة تسمى البيمة أو المعمار. وتُقرأ التوراة من هذا الارتفاع، ويوجد عليها طاولة لللف. وهذا يشبه المنبر الذي قرأت منه التوراة في الهيكل.

يوجد فوق الفلك نر ترويض - "المصباح الذي لا ينطفئ". إنه يحترق دائمًا، ويرمز إلى الشمعدان، مصباح زيت الهيكل. وكان للشمعدان سبعة فتائل، إحداها تشتعل باستمرار، كما يقال: "ليوقد نارًا أبدية أمام الألواح...". بجانب نير التميد عادة ما يتم وضع لوح حجري أو لوحة برونزية منقوش عليها الوصايا العشر.

وظائف الكنيس

يتزامن وقت الصلاة في الكنيس مع وقت تقديم الذبائح اليومية في الهيكل، إلا أن الصلاة ليست بديلاً عن الذبيحة. وعلى عكس الكنيسة الأرثوذكسية، فإن الكنيس ليس معبدًا، بل مجرد غرفة للصلاة العامة. لا يمكن بناء الهيكل اليهودي إلا في مكان واحد، وهو جبل الهيكل في القدس.

خلال عصر الهيكل الثاني، كانت وظيفة الكنيس هي الحفاظ على علاقة وثيقة بين اليهود، أينما كانوا يعيشون، والهيكل في القدس، دون التنافس مع الهيكل بالطبع. بعد تدمير الهيكل، يُطلب من الكنيس إحياء روح الهيكل في جميع المجتمعات اليهودية.

وظائف الكنيس واسعة جدا. غالبًا ما تحتوي المعابد اليهودية على مدارس يدرس فيها الأطفال والمراهقون التوراة. يقول التلمود أنه كان هناك 480 معبدًا يهوديًا في القدس ولكل منها مدرستان - ابتدائية (بيت سيفر) وثانوية (بيت تلمود). كان بيت سفر يعلم الكتب المقدسة، وكان بيت التلمود يعلم المشناة. تقليديا، توفر المعابد اليهودية للمجتمع مكتبة. يعتبر شراء الكتب لمثل هذه المكتبة عملاً تقياً للغاية. في أي كنيس يمكنك العثور على أسفار موسى الخمسة مع شروحها، والميشنا، والتلمود، ومئات وأحيانًا آلاف الكتب الأخرى. يحق لأي عضو في المجتمع استخدامها. يحتفل الكنيس بالختان (بريت ميلا)، وبلوغ سن الرشد (بار ميتزفه)، وفداء الأبكار والاحتفالات الدينية الأخرى. كما يمكن أن تعقد محكمة بيت دين الدينية المحلية في الكنيس.

المعابد مستقلة تماما. يمكن لأي مجموعة من المؤمنين أن تنظم كنيسًا. لإدارة المجمع، ينتخب المؤمنون أنفسهم القادة. يدير مجلس إدارة الكنيس الأموال لمساعدة المحتاجين، ويوفر المبيت للزوار، وما إلى ذلك.

خدمة الكنيس

في بداية فترة الهيكل الثاني، أصدر معلمو الشريعة اليهود قرارًا بضرورة أداء الصلاة في جماعة. يجب على كل مجتمع بناء "بيت الاجتماع" (بيت الكنيست أو الكنيس باللغة اليونانية) حيث يجتمع اليهود للصلاة في أيام السبت والأعياد وأيام الأسبوع. يتزامن وقت الصلاة في الكنيس مع وقت تقديم الذبائح اليومية في الهيكل. ومع ذلك، فإن الصلاة ليست بديلاً كاملاً عن التضحية.

استندت الأشكال الجديدة للعبادة في المعابد اليهودية إلى مفاهيم تم تطويرها من خدمة الهيكل، وبفضل الهيكل، أصبحت جزءًا من الحياة الدينية للشعب اليهودي.

كان الكنيس يقع في فناء المعبد، وكانت الصلوات وقراءة التوراة جزءًا من خدمة المعبد. العديد من طقوس المعبد، مثل بركة كوهانيم، والتلويح باللولاف في عيد العرش، والنفخ في الشوفار وغيرها، دخلت خدمة الكنيس من طقوس المعبد وانتشرت على نطاق واسع في المعابد اليهودية في أرض إسرائيل وفي الشتات أثناء وجود الهيكل .

وبمرور الوقت، أضيفت قراءة التوراة في الهيكل أيضًا إلى دراسة التوراة. في السبت والأعياد، يجتمع السنهدرين في الهيكل كرهان مدراش؛ وفي باحة الهيكل، كان معلمو الشريعة يعلمون الشعب شرائع التوراة. كانت النسخ القديمة من الكتاب المقدس وأعمال الأدب التاريخي الوطني المحفوظة في الهيكل هي المعيار للنص القانوني، وبناءً على طلب مجتمعات الشتات، قام كتبة المعبد بعمل نسخ من هذه الكتب لهم.

خلال عصر الهيكل الثاني، كانت الوظيفة الرئيسية للكنيس هي الحفاظ على اتصال وثيق بين اليهود، أينما كانوا يعيشون، والهيكل في القدس، دون التنافس مع الهيكل بأي شكل من الأشكال، منذ الهيكل اليهودي. لا يمكن بناؤه إلا في مكان واحد، وهو جبل الهيكل في القدس. على الرغم من تطور أشكال جديدة للعبادة، استمر الهيكل في الوعي الشعبي في البقاء مقرًا للألوهية والمكان الوحيد للتضحية لله. من خلال ذبيحة الهيكل والتطهير المصاحب لها، تم التكفير عن خطايا الأفراد والشعب بأكمله، مما ساهم في التطهير الروحي والتحسين الأخلاقي لإسرائيل. وكان يُنظر إلى عبادة الهيكل على أنها مصدر بركة ليس فقط لليهود، بل لجميع شعوب العالم. بعد تدمير الهيكل، يُطلب من الكنيس إحياء روح الهيكل في جميع المجتمعات اليهودية.