الصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم. النظرة النفسية (PsyVision) - اختبارات ومواد تعليمية وكتالوج لعلماء النفس ما هي الصورة العلمية للعالم

العلم- شكل محدد من النشاط الروحي البشري يضمن اكتساب المعرفة الجديدة، ويطور وسائل إعادة إنتاج العملية المعرفية وتطويرها، ويتحقق من نتائجها وينظمها وينشرها. الصورة العلمية الحديثة للعالم لها تأثير كبير على تكوين الشخصية. صور النظرة العالمية للطبيعة والمجتمع والنشاط البشري والتفكير وما إلى ذلك. تتأثر إلى حد كبير بأفكار الصورة العلمية للعالم التي يتعرف عليها الإنسان في عملية تعلم الرياضيات والعلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية والإنسانية.

الصورة العلمية للعالم(NKM) - ϶ᴛᴏ مجموعة من الأفكار الأساسية حول قوانين وبنية الكون، وهو نظام متكامل من وجهات النظر حول المبادئ والقوانين العامة لبنية العالم.

تسمى مراحل تطور العلوم المرتبطة بإعادة هيكلة أسس العلم بالثورات العلمية. في تاريخ العلم، يمكن تمييز ثلاث ثورات علمية أدت إلى تغييرات في NCM.

أنا. العصر الأرسطي (القرنان السادس – الرابع قبل الميلاد): فكرة أن الأرض هي مركز الكون (تم إثبات مركزية الأرض بشكل كامل من قبل بطليموس). تم شرح العالم بشكل تأملي (حيث لم يكن لدى القدماء أدوات قياس معقدة).

ثانيا. نيوتن CM (القرنين السادس عشر – الثامن عشر): الانتقال من نموذج مركزية الأرض للعالم إلى نموذج مركزية الشمس للعالم. تم إعداد هذا الانتقال من خلال البحث والاكتشافات التي أجراها N. Copernicus و G. Galileo و I. Kepler و R. Descartes. لخص إسحاق نيوتن أبحاثهم وقام بصياغة المبادئ الأساسية لـ NCM الجديد. تم تحديد الخصائص الكمية الموضوعية للأجسام (الشكل والحجم والكتلة والحركة)، والتي تم التعبير عنها في قوانين رياضية صارمة. بدأ العلم بالتركيز على التجريب. أصبحت الميكانيكا الأساس لشرح قوانين العالم. يمكن تسمية هذا NCM بالميكانيكي: الاعتقاد بأن القوى البسيطة المؤثرة بين الأجسام غير المتغيرة يمكن أن تفسر جميع الظواهر الطبيعية.

ثالثا. آينشتاين سم (منعطف القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين): إنه يتميز بمناهضة الآلية: الكون شيء أكثر تعقيدًا بما لا يقاس من الآلية، حتى لو كانت عظيمة ومثالية. التفاعلات الميكانيكية بحد ذاتها هي نتائج أو مظاهر لتفاعلات أساسية أخرى أعمق (الكهرومغناطيسية، والجاذبية، وما إلى ذلك). كان أساس NCM الجديد هو النظريات العامة والخاصة للنسبية وميكانيكا الكم. لقد تخلى NCM هذا عن كل الوسطية. الكون لا حدود له وليس له مركز خاص. جميع أفكارنا وجميع NCM علائقية أو نسبية.

إن NCM الحديث هو نتيجة التطور السابق للعلم والتغير العالمي في الصور العلمية للعالم. المبادئ الأساسية لـ NCM الحديثة هي التطور العالمي، والمبدأ الأنثروبي، ومبدأ الوحدة المادية للعالم، ومبدأ الحتمية، والمنهجية، والبنية، والتنمية (الجدلية)، والتنظيم الذاتي وغيرها.

الصورة العلمية للعالم - المفهوم والأنواع. تصنيف ومميزات فئة "الصورة العلمية للعالم" 2017، 2018.

صورة العلوم الطبيعية الحديثة للعالم

يتم هنا جمع المعلومات الأكثر نموذجية حول صورة العلوم الطبيعية الحديثة للعالم، الواردة في معظم الأدلة والكتب المدرسية. إلى أي مدى هذه الأفكار محدودة في نواح كثيرة، وأحيانا لا تتوافق ببساطة مع الخبرة والحقائق، يمكن للقراء الحكم على أنفسهم.

مفهوم الصورة الأسطورية والدينية والفلسفية للعالم

صورة العالم هي - نظام وجهات النظر حول العالم الموضوعي ومكانة الإنسان فيه.

وتتميز الصور التالية للعالم:

 الأسطورية.

 دينية.

 فلسفية.

 علمية.

دعونا ننظر في ملامح الأسطورية ( مithos- أسطورة، الشعارات- تعليم) صور من العالم.

الصورة الأسطورية للعالميتم تحديده من خلال التجربة الفنية والعاطفية للعالم، وإدراكه الحسي، ونتيجة للتصور غير العقلاني، والأوهام الاجتماعية. تم شرح الأحداث التي تحدث حولها بمساعدة الشخصيات الأسطورية، على سبيل المثال، عاصفة رعدية - نتيجة غضب زيوس في الأساطير اليونانية.

خصائص الصورة الأسطورية للعالم:

 أنسنة الطبيعة ( وبخطنا المائل نلفت الانتباه إلى الانتشار الواسع لمثل هذه الأنسنة في العلوم الحديثة. على سبيل المثال، الإيمان بوجود قوانين موضوعية للكون، على الرغم من أن مفهوم “القانون” ذاته اخترعه الإنسان ولم يتم اكتشافه بالتجربة، وحتى القوانين التي يتم التعبير عنها بوضوح من خلال المصطلحات البشرية ) عندما تتمتع الأشياء الطبيعية بالقدرات البشرية، على سبيل المثال، "البحر هائج"؛

 وجود الرائعين، أي. عدم وجود نموذج أولي في الواقع الآلهة، على سبيل المثال، القنطور؛ أو آلهة مجسمة تشبه البشر، مثل فينوس ( مائلنا، نلفت الانتباه إلى التجسيم العام للكون، المنتشر في العلوم، والذي يتم التعبير عنه، على سبيل المثال، في الإيمان بفهم الإنسان له);

 تفاعل الآلهة مع البشر، أي. إمكانية الاتصال في مختلف مجالات الحياة، على سبيل المثال، أخيل، هرقل، الذين كانوا يعتبرون أبناء الله والإنسان؛

 الافتقار إلى التفكير المجرد، أي. كان يُنظر إلى العالم على أنه مجموعة من الصور "الخرافية"، لم يتطلب التفكير العقلاني ( مائلنا، تمامًا كما لا تتطلب المسلمات العلمية الأساسية فهمًا عقلانيًا اليوم ) ;

 التوجه العملي للأسطورة، والذي تجلى في حقيقة أنه من أجل تحقيق نتيجة معينة كان من المفترض مجموعة من الإجراءات المحددة مثلا التضحية ( مائلنا، إذ حتى يومنا هذا، لا يتعرف العلم على نتيجة لم يتم الحصول عليها من خلال إجراءات مسجلة بدقة).

لكل أمة نظامها الأسطوري الخاص الذي يشرح أصل العالم وبنيته ومكانة الإنسان ودوره في العالم.

في المرحلة التالية من التنمية البشرية، مع ظهور الديانات العالمية، تظهر الصورة الدينية للعالم.

ديني(دِين- القداسة) صورة للعالميقوم على الإيمان بوجود ما هو خارق للطبيعة، مثل الله والشيطان، والجنة والنار؛ لا يتطلب إثباتا والتبرير العقلاني لأحكامها؛ تعتبر حقائق الإيمان متفوقة على حقائق العقل ( الحروف المائلة هي ملكنا، تمامًا كما أن المسلمات العلمية الأساسية لا تحتاج إلى دليل).

يتم تحديد الصورة الدينية للعالم من خلال الخصائص المحددة للدين. هذا هو التوفر إيمان كوسيلة لوجود الوعي الديني و جماعة كنظام من الطقوس والعقائد الراسخة التي هي شكل خارجي من مظاهر الإيمان ( خطنا المائل، تمامًا كما هو الحال في العلم، الإيمان بإمكانية معرفة الكون، ودور المسلمات العقائدية والطقوس العلمية في "استخراج الحقيقة").

خصائص الصورة الدينية للعالم:

 يلعب ما هو خارق للطبيعة دورًا مهيمنًا في الكون وحياة الناس. الله يخلق العالم ويتحكم في مجرى التاريخ وحياة الفرد؛

 "الأرضي" والمقدس منفصلان، أي. الاتصال المباشر بين الإنسان والله مستحيل، على عكس الصورة الأسطورية للعالم.

تختلف الصور الدينية للعالم باختلاف خصائص دين معين. هناك ثلاث ديانات عالمية في العالم الحديث: البوذية والمسيحية والإسلام.

الصورة الفلسفية للعالمعلى أساس المعرفة، وليس على الإيمان أو الخيال، مثل الأسطوري والديني. أنها تنطوي على التفكير، أي. يحتوي على تأملات في أفكار الفرد حول العالم ومكانة الإنسان فيه. على عكس اللوحات السابقة، فإن الصورة الفلسفية للعالم منطقية، ولها وحدة ونظام داخلي، وتشرح العالم بناءً على مفاهيم وفئات واضحة. تتميز بالتفكير الحر والنقد، أي. الافتقار إلى العقيدة والتصور الإشكالي للعالم.

تتشكل الأفكار حول الواقع في إطار الصورة الفلسفية للعالم على أساس الأساليب الفلسفية. المنهجية هي نظام من المبادئ والأساليب المعممة لتنظيم وبناء الواقع النظري، وكذلك عقيدة هذا النظام.

الأساليب الأساسية للفلسفة:

1. الديالكتيك- الطريقة التي يتم من خلالها النظر في الأشياء والظواهر مرنة ونقدية ومتسقة، مع مراعاة التناقضات والتغيرات الداخلية (بالخط المائل لدينا، يصعب تنفيذ الفكرة الجيدة المضمنة في المنهج الجدلي عمليًا بسبب القيود الشديدة للمعرفة الموجودة، وغالبًا ما يتلخص الجدل في العلوم في الأذواق العادية)

2. الميتافيزيقا- طريقة معاكسة للديالكتيك، حيث يتم النظر إلى الأشياء بشكل منفصل، بشكل ثابت ولا لبس فيه (أجريت البحث عن الحقيقة المطلقة ) (حرفنا المائل، على الرغم من أن العلم الحديث يعترف رسميًا بأن أي "حقيقة" مؤقتة وخاصة، إلا أنه يعلن أن هذه العملية تتقارب في النهاية إلى حد معين يلعب دوره.دي أمر واقع دور الحقيقة المطلقة).

قد تختلف الصور الفلسفية للعالم حسب النوع التاريخيالفلسفة وجنسيتها وخصائص الاتجاه الفلسفي. في البداية، تم تشكيل فرعين رئيسيين للفلسفة: الشرقية والغربية. تتمثل الفلسفة الشرقية بشكل رئيسي في فلسفة الصين والهند. تمر الفلسفة الغربية، المهيمنة في مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة، والتي نشأت في اليونان القديمة، بعدة مراحل في تطورها، كل منها تحدد تفاصيل الصورة الفلسفية للعالم.

شكلت الأفكار حول العالم، التي تشكلت في إطار الصورة الفلسفية للعالم، أساس الصورة العلمية للعالم.

الصورة العلمية للعالم كبنية نظرية

الصورة العلمية للعالم هي شكل خاص لفهم العالم، يعتمد على المعرفة العلمية، التي تعتمد على الفترة التاريخية ومستوى تطور العلوم. في كل مرحلة تاريخية من تطور المعرفة العلمية، هناك محاولة لتعميم المعرفة المكتسبة لتكوين صورة شمولية للعالم، وهو ما يسمى “الصورة العلمية العامة للعالم”. تختلف الصورة العلمية للعالم باختلاف موضوع البحث. تسمى هذه الصورة للعالم صورة علمية خاصة للعالم، على سبيل المثال، صورة مادية للعالم، صورة بيولوجية للعالم.

تتشكل الصورة العلمية للعالم في عملية تطوير المعرفة العلمية.

العلم هو شكل من أشكال النشاط الروحي للناس، يهدف إلى إنتاج المعرفة حول الطبيعة والمجتمع والمعرفة نفسها، بهدف فهم الحقيقة (بخطنا المائل، نؤكد على الإيمان الأساسي بوجود بعض الحقيقة الموضوعية المستقلة عن الإنسان) و اكتشاف القوانين الموضوعية (بخطنا المائل نلفت الانتباه إلى الاعتقاد بوجود "قوانين" خارج أذهاننا).

مراحل تطور العلم الحديث

كلاسيكيسعى العلم (القرنين السابع عشر والتاسع عشر)، الذي يستكشف أشياءه، إلى القضاء قدر الإمكان على كل ما يتعلق بموضوع ووسائل وتقنيات وعمليات نشاطه في وصفه وتفسيره النظري. واعتبر هذا الحذف شرطا ضروريا للحصول على معرفة موضوعية وحقيقية عن العالم. هنا يهيمن أسلوب التفكير الموضوعي، والرغبة في معرفة الموضوع في حد ذاته، بغض النظر عن شروط دراسته للموضوع.

غير كلاسيكيةالعلم (النصف الأول من القرن العشرين)، الذي ارتبطت نقطة انطلاقته بتطور النظرية النسبية والكمية، يرفض موضوعية العلم الكلاسيكي، يرفض فكرة الواقع كشيء مستقل عن وسائل معرفته ، عامل شخصي. إنه يفهم الروابط بين معرفة الموضوع وطبيعة وسائل وعمليات الموضوع. ويعتبر تفسير هذه الارتباطات بمثابة شروط لوصف وتفسير موضوعي وحقيقي للعالم.

ما بعد غير الكلاسيكيةيتميز العلم (النصف الثاني من القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين) بالإدراج المستمر للنشاط الذاتي في "مجموعة المعرفة". يأخذ في الاعتبار الارتباط بين طبيعة المعرفة المكتسبة حول كائن ما، ليس فقط مع خصوصيات وسائل وعمليات نشاط الموضوع المعرف، ولكن أيضًا مع هياكل القيمة والهدف الخاصة به.

كل مرحلة من هذه المراحل لها الخاصة بها نموذج (مجموعة من المبادئ التوجيهية النظرية والمنهجية وغيرها)، صورتك الخاصة للعالم، أفكارك الأساسية.

المرحلة الكلاسيكيةتمتلك الميكانيكا نموذجًا لها، وصورتها للعالم مبنية على مبدأ الحتمية الصلبة (اللابلاسية)، وهي تتوافق مع صورة الكون كآلية الساعة. ( حتى الآن، تشغل الأفكار الآلية ما يقرب من 90% من حجم العقول العلمية، وهو أمر يسهل تأسيسه بمجرد التحدث إليها)

مع غير كلاسيكيةيرتبط العلم بنموذج النسبية، والتفرد، والتكميم، والاحتمال، والتكامل. ( من المثير للدهشة أن فكرة النسبية لا تزال تحتل مكانًا ضئيلًا في الأنشطة العملية للعلماء، فحتى النسبية البسيطة للحركة/الثبات نادرًا ما يتم تذكرها، وأحيانًا يتم إنكارها تمامًا)

ما بعد غير الكلاسيكيةتتوافق المرحلة مع نموذج التكوين والتنظيم الذاتي. يتم التعبير عن السمات الرئيسية للصورة الجديدة (ما بعد الكلاسيكية) للعلم من خلال التآزر، الذي يدرس المبادئ العامة لعمليات التنظيم الذاتي التي تحدث في أنظمة ذات طبيعة مختلفة تمامًا (فيزيائية، بيولوجية، تقنية، اجتماعية، إلخ). ). التوجه نحو "الحركة التآزرية" هو التوجه نحو الزمن التاريخي والمنهجية والتطور كأهم خصائص الوجود. ( هذه المفاهيم لا يمكن الوصول إليها حتى الآن للفهم الحقيقي والاستخدام العملي إلا من قبل عدد قليل من العلماء، ولكن أولئك الذين أتقنوها ويستخدمونها فعليًا، كقاعدة عامة، يعيدون النظر في موقفهم الرافض المبتذل تجاه الممارسات الروحية والدين والأساطير)

نتيجة لتطور العلم أ الصورة العلمية للعالم .

تختلف الصورة العلمية للعالم عن الصور الأخرى للعالم في أنها تبني أفكارها عن العالم على أساس علاقات السبب والنتيجة، أي أن جميع ظواهر العالم المحيط لها أسبابها الخاصة وتتطور وفقا لها. قوانين معينة.

يتم تحديد خصوصية الصورة العلمية للعالم من خلال خصائص المعرفة العلمية. خصائص العلم.

 أنشطة للحصول على معرفة جديدة.

 تقدير الذات - المعرفة من أجل نفسه معرفة ( خطنا المائل، في الواقع - المعرفة من أجل التقدير والمناصب والجوائز والتمويل).

 شخصية عقلانية تعتمد على المنطق والأدلة.

 خلق المعرفة الشاملة والنظامية.

 أقوال العلم مطلوب لجميع الناس ( وبخطنا المائل، كانت أحكام الدين في العصور الوسطى تعتبر إلزامية أيضًا).

 الاعتماد على المنهج التجريبي.

هناك صور عامة وخاصة للعالم.

خاصتمثل الصور العلمية للعالم موضوعات كل علم على حدة (الفيزياء، الأحياء، العلوم الاجتماعية، إلخ). تعرض الصورة العلمية العامة للعالم أهم الخصائص النظامية والهيكلية لموضوع المعرفة العلمية ككل.

عامالصورة العلمية للعالم هي شكل خاص من المعرفة النظرية. فهو يدمج أهم إنجازات العلوم الطبيعية والإنسانية والتقنية. هذه، على سبيل المثال، أفكار حول الكواركات ( بخط مائل لدينا، اتضح أن الكواركات لم يتم عزلها أبدًا الجسيمات الأوليةوحتى تلك التي تعتبر غير قابلة للفصل بشكل أساسي هي "الإنجاز الأكثر أهمية"!) والعمليات التآزرية، حول الجينات والنظم البيئية والمحيط الحيوي، وحول المجتمع كنظام متكامل، وما إلى ذلك. في البداية، تتطور كأفكار وتمثيلات أساسية للتخصصات ذات الصلة، ثم يتم تضمينها في الصورة العلمية العامة للعالم.

إذًا كيف تبدو الصورة الحديثة للعالم؟

يتم إنشاء الصورة الحديثة للعالم على أساس الصور الكلاسيكية وغير الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية، متشابكة بشكل معقد وتحتل مستويات مختلفة، وفقا لدرجة المعرفة في مجالات معينة.

إن صورة جديدة للعالم تتشكل للتو، ولا يزال يتعين عليها أن تكتسب لغة عالمية مناسبة للطبيعة. قال I. Tamm إن مهمتنا الأولى هي تعلم الاستماع إلى الطبيعة لفهم لغتها. إن صورة العالم التي رسمها العلم الطبيعي الحديث معقدة بشكل غير عادي وفي نفس الوقت بسيطة. يكمن تعقيدها في حقيقة أنها يمكن أن تخلط بين الشخص الذي اعتاد على التفكير في المفاهيم الكلاسيكية وتفسيره البصري للظواهر والعمليات التي تحدث في الطبيعة. ومن وجهة النظر هذه، تبدو الأفكار الحديثة حول العالم «مجنونة» إلى حد ما. ولكن، مع ذلك، يظهر العلم الطبيعي الحديث أن كل ما لا تحظره قوانينه يتحقق في الطبيعة، بغض النظر عن مدى جنونه ولا يصدق. في الوقت نفسه، فإن الصورة الحديثة للعالم بسيطة ومتناغمة للغاية، حيث لا يلزم وجود الكثير من المبادئ والفرضيات لفهمها. تُمنح هذه الصفات لها من خلال المبادئ الرائدة لبناء وتنظيم المعرفة العلمية الحديثة مثل المنهجية والتطور العالمي والتنظيم الذاتي والتاريخية.

المنهجيةيعكس إعادة إنتاج العلم لحقيقة أن الكون يبدو لنا كأكبر نظام معروف لنا، يتكون من عدد هائل من الأنظمة الفرعية ذات مستويات متفاوتة من التعقيد والنظام. يتمثل تأثير المنهجية في ظهور خصائص جديدة في النظام، والتي تنشأ بسبب تفاعل عناصره مع بعضها البعض. ومن أهم خصائصه أيضًا التسلسل الهرمي والتبعية، أي. الدمج المتسلسل لأنظمة المستويات الأدنى في أنظمة المستويات الأعلى مستويات عاليةمما يعكس وحدتهم الأساسية، حيث أن كل عنصر من عناصر النظام مرتبط بجميع العناصر والأنظمة الفرعية الأخرى. هذه هي الشخصية الموحدة بشكل أساسي التي تظهرها لنا الطبيعة. يتم تنظيم العلوم الطبيعية الحديثة بطريقة مماثلة. حاليًا، يمكن القول أن الصورة الحديثة للعالم بأكملها تقريبًا تتخللها الفيزياء والكيمياء وتحولها. علاوة على ذلك، فهي تشتمل على مراقب تعتمد على وجوده الصورة المرصودة للعالم.

التطور العالمييعني الاعتراف بحقيقة أن الكون له طبيعة تطورية - فالكون وكل ما هو موجود فيه يتطور ويتطور باستمرار، أي. في قلب كل ما هو موجود توجد عمليات تطورية لا رجعة فيها. وهذا يشهد على الوحدة الأساسية للعالم، وكل مكون منها هو نتيجة تاريخية للعملية التطورية التي بدأها الانفجار الكبير. تتيح لنا فكرة التطور العالمي أيضًا دراسة جميع العمليات التي تحدث في العالم من وجهة نظر واحدة كمكونات لعملية التنمية العالمية الشاملة. لذلك، فإن الهدف الرئيسي لدراسة العلوم الطبيعية يصبح عالمًا واحدًا غير قابل للتنظيم الذاتي، ويتم تحديد تطوره من خلال قوانين الطبيعة العالمية وغير المتغيرة عمليًا.

التنظيم الذاتي- هذه هي قدرة المادة على تعقيد نفسها وإنشاء المزيد والمزيد من الهياكل المنظمة أثناء التطور. من الواضح أن تكوين هياكل متزايدة التعقيد ذات طبيعة أكثر تنوعًا يحدث وفقًا لآلية واحدة عالمية للأنظمة على جميع المستويات.

التاريخيةيكمن في الاعتراف بعدم الاكتمال الأساسي للصورة العلمية الحالية للعالم. في الواقع، إن تطور المجتمع، والتغيرات في توجهاته القيمية، والوعي بأهمية دراسة تفرد مجموعة النظم الطبيعية بأكملها، والتي يعد الإنسان جزءًا لا يتجزأ منها، ستغير باستمرار استراتيجية البحث العلمي وموقفنا تجاه العالم. العالم، لأن العالم كله من حولنا في حالة ثابتة لا رجعة فيها التطور التاريخي.

واحدة من السمات الرئيسية للصورة الحديثة للعالم هي شخصية مجردةو قلة الرؤيةوخاصة على المستوى الأساسي. يرجع هذا الأخير إلى حقيقة أننا في هذا المستوى نختبر العالم ليس من خلال الحواس، ولكن باستخدام مجموعة متنوعة من الأدوات والأجهزة. في الوقت نفسه، لا يمكننا بشكل أساسي تجاهل تلك العمليات الفيزيائية التي نحصل من خلالها على معلومات حول الأشياء قيد الدراسة. ونتيجة لذلك، اتضح أننا لا نستطيع التحدث عن حقيقة موضوعية موجودة بشكل مستقل عنا، على هذا النحو. الواقع المادي فقط متاح لنا كجزء من الواقع الموضوعي، الذي ندركه بمساعدة الخبرة ووعينا، أي. الحقائق والأرقام التي تم الحصول عليها باستخدام الأدوات. عند تعميق وتوضيح منظومة المفاهيم العلمية فإننا نضطر إلى الابتعاد أكثر فأكثر عن التصورات الحسية وعن المفاهيم التي نشأت على أساسها.

وتؤكد البيانات المستمدة من العلوم الطبيعية الحديثة ذلك على نحو متزايد العالم الحقيقي متنوع بلا حدود. كلما تعمقنا في أسرار بنية الكون، كلما اكتشفنا روابط أكثر تنوعًا ودقة.

دعونا نصوغ بإيجاز تلك السمات التي تشكل أساس الصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم.

. المكان والزمان في الصورة الحديثة للعالم

دعونا نلخص بإيجاز كيف ولماذا تغيرت وتطورت أفكارنا التي تبدو واضحة وبديهية حول المكان والزمان من وجهة نظر مادية.

بالفعل في العالم القديم، تم تطوير الأفكار المادية الأولى حول المكان والزمان. وبعد ذلك، مروا بطريق التطور الصعب، خاصة في القرن العشرين. أنشأت النظرية النسبية الخاصة العلاقة التي لا تنفصم بين المكان والزمان، وأظهرت النظرية النسبية العامة اعتماد هذه الوحدة على خصائص المادة. ومع اكتشاف توسع الكون والتنبؤ بوجود الثقوب السوداء، جاء الفهم أن هناك حالات للمادة في الكون يجب أن تكون فيها خصائص المكان والزمان مختلفة جذريًا عن تلك المألوفة لنا في الظروف الأرضية.

غالبًا ما يُقارن الوقت بالنهر. يتدفق نهر الزمن الأبدي من تلقاء نفسه بشكل متساوٍ تمامًا. "يتدفق الوقت" - هذا هو إحساسنا بالوقت، وجميع الأحداث تشارك في هذا التدفق. لقد أظهرت تجربة البشرية أن تدفق الزمن لا يتغير: لا يمكن تسريعه، ولا إبطاؤه، ولا عكسه. تبدو مستقلة عن الأحداث وتظهر كمدة مستقلة عن أي شيء. وهكذا نشأت فكرة الزمن المطلق، الذي يشكل، إلى جانب الفضاء المطلق، حيث تحدث حركة جميع الأجسام، أساس الفيزياء الكلاسيكية.

اعتقد نيوتن أن الزمن الرياضي المطلق الحقيقي، إذا أخذ في حد ذاته دون علاقة بأي جسم، يتدفق بشكل منتظم ومتساوي. يمكن التعبير عن الصورة العامة للعالم التي رسمها نيوتن بإيجاز على النحو التالي: في الفضاء غير المحدود والمطلق، تحدث حركة العوالم مع مرور الوقت. يمكن أن تكون معقدة للغاية، وتتنوع العمليات على الأجرام السماوية، لكنها لا تؤثر بأي شكل من الأشكال على الفضاء - "المرحلة" التي تتكشف فيها دراما أحداث الكون في وقت ثابت. لذلك، لا يمكن أن يكون للمكان ولا الزمان حدود، أو، بالمعنى المجازي، نهر الزمن ليس له مصادر (بداية). وإلا فإن هذا من شأنه أن ينتهك مبدأ ثبات الزمن ويعني "خلق" الكون. دعونا نلاحظ أنه بالنسبة للفلاسفة الماديين في اليونان القديمة، بدت أطروحة لانهاية العالم مثبتة.

في صورة نيوتن لم يكن هناك شك حول بنية الزمان والمكان، ولا حول خصائصهما. وبصرف النظر عن المدة والتمديد، لم يكن لديهم خصائص أخرى. في هذه الصورة للعالم، كانت مفاهيم مثل "الآن" و"سابقًا" و"لاحقًا" واضحة ومفهومة تمامًا. لن يتغير مسار ساعة الأرض إذا قمت بنقلها إلى أي جسم كوني، ويجب اعتبار الأحداث التي حدثت بنفس قراءة الساعة في أي مكان متزامنة للكون بأكمله. لذلك، يمكن استخدام ساعة واحدة لإنشاء تسلسل زمني لا لبس فيه. ومع ذلك، بمجرد أن تتحرك الساعات إلى مسافات أكبر من أي وقت مضى L، تنشأ صعوبات بسبب حقيقة أن سرعة الضوء c، على الرغم من ارتفاعها، محدودة. وبالفعل، إذا رصدنا الساعات البعيدة، مثلاً، من خلال التلسكوب، فسنلاحظ أنها تتأخر بمقدار L/c. وهذا يعكس حقيقة أنه لا يوجد ببساطة "تدفق عالمي واحد للزمن".

لقد كشفت النسبية الخاصة عن مفارقة أخرى. عند دراسة الحركة بسرعات مماثلة لسرعة الضوء، اتضح أن نهر الزمن ليس بسيطًا كما كان يُعتقد سابقًا. أظهرت هذه النظرية أن مفاهيم "الآن" و"لاحقًا" و"سابقًا" لها معنى بسيط فقط للأحداث التي تحدث بالقرب من بعضها البعض. عندما تقع الأحداث التي تتم مقارنتها في مكان بعيد، تكون هذه المفاهيم لا لبس فيها إلا إذا تمكنت الإشارة، التي تنتقل بسرعة الضوء، من الوصول من مكان حدث إلى المكان الذي وقع فيه حدث آخر. إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن العلاقة "في وقت سابق" - "في وقت لاحق" غامضة وتعتمد على حالة حركة المراقب. فما كان "سابقًا" بالنسبة لأحد المراقبين قد يكون "لاحقًا" بالنسبة لمراقب آخر. مثل هذه الأحداث لا يمكن أن تؤثر على بعضها البعض، أي. لا يمكن أن تكون ذات صلة سببية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن سرعة الضوء في الفراغ ثابتة دائمًا. لا يعتمد على حركة المراقب وهو كبير للغاية. لا شيء في الطبيعة يمكنه السفر بسرعة أكبر من الضوء. والأكثر إثارة للدهشة هو أن مرور الوقت يعتمد على سرعة الجسم، أي سرعة الجسم. أما الثانية في الساعة المتحركة فتصبح "أطول" منها في الساعة الثابتة. يتدفق الوقت بشكل أبطأ كلما تحرك الجسم بشكل أسرع بالنسبة للمراقب. وقد تم قياس هذه الحقيقة بشكل موثوق في التجارب على الجسيمات الأولية وفي التجارب المباشرة على الساعات على متن طائرة طيران. وهكذا، فإن خصائص الزمن تبدو دون تغيير. أنشأت النظرية النسبية علاقة لا تنفصم بين الزمان والمكان. ترتبط التغييرات في الخصائص الزمنية للعمليات دائمًا بالتغيرات في الخصائص المكانية.

تم تطوير مفهوم الزمن بشكل أكبر في النظرية النسبية العامة، التي أظهرت أن إيقاع الزمن يتأثر بمجال الجاذبية. كلما كانت الجاذبية أقوى، كان تدفق الزمن أبطأ مقارنة بتدفقه بعيدًا عن الأجسام المنجذبة، أي. الوقت يعتمد على خصائص المادة المتحركة. الوقت المرصود من الخارج على الكوكب يتدفق بشكل أبطأ كلما كان أكثر كثافة وكثافة. وهذا التأثير مطلق. وبالتالي، فإن الزمن غير متجانس محليا ويمكن أن يتأثر مساره. صحيح أن التأثير الملاحظ عادة ما يكون صغيرا.

الآن يبدو أن نهر الزمن لا يتدفق في كل مكان بشكل متساوٍ ومهيب: بسرعة في الضيقات، ببطء في المجرى، مقسم إلى العديد من الفروع والجداول بسرعات تدفق مختلفة حسب الظروف.

أكدت النظرية النسبية الفكرة الفلسفية القائلة بأن الزمن يخلو من الواقع المادي المستقل، وهو مع الفضاء ليس سوى وسيلة ضرورية لملاحظة ومعرفة العالم المحيط من قبل كائنات ذكية. وهكذا تم تدمير مفهوم الزمن المطلق باعتباره تيارًا واحدًا يتدفق بشكل موحد بغض النظر عن الراصد. لا يوجد زمن مطلق ككيان منفصل عن المادة، ولكن هناك سرعة مطلقة لأي تغير وحتى العمر المطلق للكون، الذي يحسبه العلماء. تظل سرعة الضوء ثابتة حتى في الزمن غير المنتظم.

حدثت تغييرات أخرى في الأفكار حول الزمان والمكان فيما يتعلق باكتشاف الثقوب السوداء ونظرية توسع الكون. اتضح أنه في التفرد، يتوقف المكان والزمان عن الوجود بالمعنى المعتاد للكلمة. التفرد هو المكان الذي ينهار فيه المفهوم الكلاسيكي للمكان والزمان، بالإضافة إلى جميع قوانين الفيزياء المعروفة. في حالة التفرد، تتغير خصائص الزمن بشكل جذري وتكتسب سمات كمومية. كما كتب أحد أشهر علماء الفيزياء في عصرنا، س. هوكينج، مجازيًا: "... يتكون التدفق المستمر للوقت من عملية منفصلة حقًا لا يمكن ملاحظتها، مثل التدفق المستمر للرمل الذي يُنظر إليه من مسافة بعيدة في الساعة الرمليةوعلى الرغم من أن هذا التيار يتكون من حبيبات رمل منفصلة، ​​فإن نهر الزمن هنا مجزأ إلى قطرات غير قابلة للتجزئة..." (هوكينغ، 1990).

لكن لا يمكننا أن نفترض أن التفرد هو حدود الزمن، الذي يحدث بعده وجود المادة خارج الزمن. إن الأمر هنا هو أن الأشكال المكانية والزمانية لوجود المادة تكتسب طابعًا غير عادي تمامًا، وتصبح العديد من المفاهيم المألوفة في بعض الأحيان بلا معنى. ومع ذلك، عندما نحاول أن نتخيل ما هو عليه، نجد أنفسنا في موقف صعب بسبب خصوصيات تفكيرنا ولغتنا. «هنا يبرز أمامنا عائق نفسي لأننا لا نعرف كيف ندرك مفهومي المكان والزمان في هذه المرحلة، حيث لم يكونا موجودين بعد في فهمنا التقليدي. وفي الوقت نفسه، أشعر وكأنني وجدت نفسي فجأة وسط ضباب كثيف، حيث تفقد الأشياء حدودها المعتادة” (ب. لوفيل).

إن طبيعة قوانين الطبيعة في التفرد لا تزال قيد التخمين فقط. هذا هو أحدث ما توصل إليه العلم الحديث، وسيظل الكثير من هذا واضحًا. يكتسب الزمان والمكان خصائص مختلفة تمامًا في التفرد. يمكن أن تكون كمومية، ولها بنية طوبولوجية معقدة، وما إلى ذلك. لكن في الوقت الحاضر ليس من الممكن فهم ذلك بالتفصيل، ليس فقط لأنه صعب للغاية، ولكن أيضًا لأن الخبراء أنفسهم لا يعرفون جيدًا ما يمكن أن يعنيه كل هذا، وبالتالي التأكيد على أن الأفكار البديهية المرئية حول الزمان والمكان لا تتغير. فترات كل الأشياء صحيحة فقط في ظل ظروف معينة. عند الانتقال إلى ظروف أخرى، يجب أن تتغير أفكارنا عنها بشكل كبير.

. المجال والمادة والتفاعل

تم تطوير مفاهيم المجال والمادة، التي تشكلت في إطار الصورة الكهرومغناطيسية، في الصورة الحديثة للعالم، حيث تم تعميق محتوى هذه المفاهيم وإثرائها بشكل كبير. وبدلا من نوعين من المجالات، كما في الصورة الكهرومغناطيسية للعالم، تم الآن النظر في أربعة منها، في حين تم وصف التفاعلات الكهرومغناطيسية والضعيفة بنظرية موحدة للتفاعلات الكهروضعيفة. يتم تفسير الحقول الأربعة جميعها باللغة الجسيمية على أنها بوزونات أساسية (إجمالي 13 بوزونًا). كل كائن من الطبيعة هو تكوين معقد، أي. لديه هيكل (يتكون من أي أجزاء). تتكون المادة من جزيئات، جزيئات - ذرات، ذرات - إلكترونات ونواة. النوى الذريةتتكون من البروتونات والنيوترونات (النيوكليونات)، والتي بدورها تتكون من الكواركات والكواركات المضادة. والأخيرة نفسها في حالة حرة، وغير موجودة ولا تحتوي على أي أجزاء منفصلة، ​​مثل الإلكترونات والبوزيترونات. لكن وفقًا للأفكار الحديثة، من المحتمل أن تحتوي على عوالم مغلقة بأكملها لها بنيتها الداخلية الخاصة. في نهاية المطاف، تتكون المادة من فرميونات أساسية - ستة لبتونات وستة كواركات (بدون احتساب مضادات اللبتونات والكواركات المضادة).

في الصورة الحديثة للعالم، فإن الكائن المادي الرئيسي هو حقل الكم في كل مكان، وانتقاله من دولة إلى أخرى يغير عدد الجزيئات. لم يعد هناك حدود غير سالكة بين المادة والمجال. على مستوى الجسيمات الأولية، تحدث باستمرار تحولات متبادلة بين المجال والمادة.

وفقا لوجهات النظر الحديثة، فإن التفاعل من أي نوع له وسيطه المادي. تعتمد هذه الفكرة على حقيقة أن سرعة انتقال التأثير محدودة بحد أساسي - سرعة الضوء. ولذلك فإن التجاذب أو التنافر ينتقل عبر الفراغ. ويمكن تمثيل نموذج حديث مبسط لعملية التفاعل على النحو التالي. تخلق شحنة الفرميون مجالًا حول الجسيم الذي يولد جزيئات البوزون المتأصلة فيه. وهذا المجال بطبيعته قريب من الحالة التي يعزوها الفيزيائيون إلى الفراغ. يمكننا القول أن الشحنة تزعج الفراغ، وينتقل هذا الاضطراب على مسافة معينة مع التوهين. جسيمات المجال افتراضية، فهي موجودة لفترة قصيرة جدًا ولا يتم ملاحظتها في التجربة. يبدأ جسيمان، بمجرد وجودهما في نطاق شحناتهما، في تبادل الجسيمات الافتراضية: يصدر جسيم واحد بوزونًا ويمتص على الفور بوزونًا مماثلًا ينبعث من الجسيم الآخر الذي يتفاعل معه. تبادل البوزونات يخلق تأثير التجاذب أو التنافر بين الجزيئات المتفاعلة. وهكذا فإن كل جسيم مشارك في أحد التفاعلات الأساسية له جسيم بوزوني خاص به يحمل هذا التفاعل. كل تفاعل أساسي له حاملات البوزون الخاصة به. بالنسبة للجاذبية، هذه هي الجرافيتونات، وبالنسبة للتفاعلات الكهرومغناطيسية - الفوتونات، يتم توفير التفاعل القوي بواسطة الغلوونات، ويتم توفير التفاعل الضعيف بواسطة ثلاثة بوزونات ثقيلة. هذه الأنواع الأربعة من التفاعلات تكمن وراء جميع الأشكال الأخرى المعروفة لحركة المادة. علاوة على ذلك، هناك سبب للاعتقاد بأن جميع التفاعلات الأساسية ليست مستقلة، ولكن يمكن وصفها في إطار نظرية واحدة، وهو ما يسمى التوحيد الفائق. وهذا دليل آخر على وحدة الطبيعة وسلامتها.

. التحويلات البينية للجزيئات

قابلية التحويل البيني - صفة مميزةالجسيمات دون الذرية. اتسمت الصورة الكهرومغناطيسية للعالم بالاستقرار؛ لا عجب أنه يعتمد على جسيمات مستقرة - الإلكترون والبوزيترون والفوتون. لكن الجسيمات الأولية المستقرة هي الاستثناء، وعدم الاستقرار هو القاعدة. جميع الجسيمات الأولية تقريبًا غير مستقرة، فهي تتفكك تلقائيًا وتتحول إلى جسيمات أخرى. تحدث التحولات المتبادلة أيضًا أثناء تصادمات الجسيمات. على سبيل المثال، سنعرض التحولات المحتملة في تصادم بروتونين عند مستويات طاقة مختلفة (متزايدة):

p + p → p + n + π+، p + p → p +Λ0 + K+، p + p → p +Σ+ + K0، p + p → n +Λ0 + K+ + π+، p + p → p +Θ0 + K0 + K+, p + p → p + p + p +¯p.

هنا p¯ هو مضاد البروتون.

دعونا نؤكد أن ما يحدث أثناء الاصطدامات ليس انقسام الجسيمات، بل ولادة جسيمات جديدة؛ يولدون بسبب طاقة الجزيئات المتصادمة. في هذه الحالة، ليست كل تحولات الجسيمات ممكنة. تخضع الطرق التي تتحول بها الجسيمات أثناء الاصطدامات لقوانين معينة يمكن استخدامها لوصف عالم الجسيمات دون الذرية. في عالم الجسيمات الأولية هناك قاعدة: كل شيء مسموح به ولا تحظره قوانين الحفظ. تلعب الأخيرة دور قواعد الاستبعاد التي تحكم التحويل البيني للجزيئات. بادئ ذي بدء، هذه هي قوانين الحفاظ على الطاقة والزخم والشحنة الكهربائية. تشرح هذه القوانين الثلاثة استقرار الإلكترون. ويترتب على قانون حفظ الطاقة والزخم أن الكتلة الإجمالية لنواتج الاضمحلال أقل من الكتلة الباقية للجسيم المتحلل. هناك العديد من "الشحنات" المحددة، والتي يتم أيضًا تنظيم حفظها من خلال التحويلات البينية للجزيئات: شحنة الباريون، والتكافؤ (المكاني والزماني والشحنة)، والغرابة، والسحر، وما إلى ذلك. وبعضها لا يتم حفظه في التفاعلات الضعيفة. ترتبط قوانين الحفظ بالتناظر، والذي، كما يعتقد العديد من الفيزيائيين، هو انعكاس لتناغم القوانين الأساسية للطبيعة. على ما يبدو، لم يكن من قبيل الصدفة أن نظر الفلاسفة القدماء في التناظر باعتباره تجسيدًا للجمال والانسجام والكمال. بل يمكن للمرء أن يقول إن التماثل في الوحدة مع عدم التماثل يحكم العالم.

لقد أظهرت نظرية الكم أن المادة في حالة حركة مستمرة، ولا تبقى في حالة سكون للحظة واحدة. يتحدث هذا عن الحركة الأساسية للمادة وديناميكيتها. لا يمكن للمادة أن توجد بدون الحركة والتشكل. إن جسيمات العالم دون الذري نشطة ليس لأنها تتحرك بسرعة كبيرة، بل لأنها عمليات في حد ذاتها.

لذلك، يقولون إن المادة لها طبيعة ديناميكية، والأجزاء المكونة للذرة، الجسيمات دون الذرية، لا توجد في شكل وحدات مستقلة، ولكن في شكل مكونات متكاملة لشبكة لا تنفصل من التفاعلات. يتم تغذية هذه التفاعلات من خلال تدفق لا نهاية له من الطاقة، والذي يتجلى في تبادل الجسيمات، والتناوب الديناميكي لمراحل الخلق والدمار، وكذلك في التغيرات المستمرة في هياكل الطاقة. ونتيجة للتفاعلات تتشكل وحدات مستقرة تتكون منها الأجسام المادية. تتأرجح هذه الوحدات أيضًا بشكل إيقاعي. جميع الجسيمات دون الذرية نسبية بطبيعتها، ولا يمكن فهم خصائصها خارج تفاعلاتها. ترتبط جميعها ارتباطًا وثيقًا بالمساحة المحيطة بها، ولا يمكن اعتبارها بمعزل عنها. فمن ناحية، تؤثر الجسيمات في الفضاء، ومن ناحية أخرى، فهي ليست جسيمات مستقلة، بل هي جلطات مجال تتخلل الفضاء. إن دراسة الجسيمات دون الذرية وتفاعلاتها لا تكشف لنا عن عالم من الفوضى، بل عن عالم منظم للغاية، على الرغم من أن الإيقاع والحركة والتغيير المستمر هو الذي يسود في هذا العالم.

تتجلى الطبيعة الديناميكية للكون ليس فقط على مستوى متناهية الصغر، ولكن أيضًا في دراسة الظواهر الفلكية. تساعد التلسكوبات القوية العلماء على مراقبة الحركة المستمرة للمادة في الفضاء. وتتكاثف سحب غاز الهيدروجين الدوارة، وتصبح أكثر كثافة وتتحول تدريجياً إلى نجوم. وفي الوقت نفسه، ترتفع درجة حرارتها بشكل كبير، وتبدأ في التوهج. وبمرور الوقت، يحترق وقود الهيدروجين، وينمو حجم النجوم، وتتوسع، ثم تنكمش وتنتهي حياتها في انهيار الجاذبية، مع تحول بعضها إلى ثقوب سوداء. تحدث كل هذه العمليات في أجزاء مختلفة من الكون المتوسع. وهكذا، فإن الكون بأكمله منخرط في عملية حركة لا نهاية لها، أو، على حد تعبير الفلاسفة الشرقيين، في رقصة كونية مستمرة من الطاقة.

. الاحتمالية في الصورة الحديثة للعالم

الصور الميكانيكية والكهرومغناطيسية للعالم مبنية على قوانين ديناميكية. الاحتمال مسموح به هناك فقط فيما يتعلق بعدم اكتمال معرفتنا، مما يعني أنه مع نمو المعرفة وتوضيح التفاصيل، ستفسح القوانين الاحتمالية المجال للقوانين الديناميكية. في الصورة الحديثة للعالم، يختلف الوضع جذريًا - فالأنماط الاحتمالية هنا أساسية، ولا يمكن اختزالها في الأنماط الديناميكية. من المستحيل التنبؤ بالضبط بالتحول الذي سيحدث للجسيمات، ولا يمكننا التحدث إلا عن احتمال حدوث تحول أو آخر؛ فمن المستحيل التنبؤ بلحظة اضمحلال الجسيمات، وما إلى ذلك. لكن هذا لا يعني أن الظواهر الذرية تحدث بطريقة اعتباطية تمامًا. يتم تحديد سلوك أي جزء من الكل من خلال ارتباطاته العديدة مع الأخير، وبما أننا، كقاعدة عامة، لا نعرف عن هذه الارتباطات، علينا أن ننتقل من المفاهيم الكلاسيكية للسببية إلى مفاهيم السببية الإحصائية.

قوانين الفيزياء الذرية لها طبيعة القوانين الإحصائية، والتي بموجبها يتم تحديد احتمالية الظواهر الذرية من خلال ديناميات النظام بأكمله. إذا كانت خصائص وسلوك الكل في الفيزياء الكلاسيكية يتم تحديدها من خلال خصائص وسلوك أجزائه الفردية، فإن كل شيء في فيزياء الكم مختلف تمامًا: يتم تحديد سلوك أجزاء الكل من خلال الكل نفسه. في الصورة الحديثة للعالم، أصبحت العشوائية سمة مهمة بشكل أساسي؛ ويظهر هنا في علاقة جدلية مع الضرورة التي تحدد مسبقًا الطبيعة الأساسية للقوانين الاحتمالية. إن العشوائية وعدم اليقين هما جوهر طبيعة الأشياء، لذلك أصبحت لغة الاحتمال هي القاعدة عند وصف القوانين الفيزيائية. تؤكد هيمنة الاحتمالية في الصورة الحديثة للعالم على طبيعتها الجدلية، وتعد العشوائية وعدم اليقين من السمات المهمة للعقلانية الحديثة.

. الفراغ الجسدي

تمثل البوزونات الأساسية إثارة مجالات القوة. عندما تكون جميع الحقول في حالة الأرض (غير متحمس)، يقولون أن هذا فراغ مادي. في الصور السابقة للعالم، كان الفراغ يُنظر إليه ببساطة على أنه فراغ. في العصر الحديث، هذا ليس فراغًا بالمعنى المعتاد، ولكنه الحالة الأساسية للمجالات الفيزيائية، الفراغ “مملوء” بالجسيمات الافتراضية. يرتبط مفهوم "الجسيم الافتراضي" ارتباطًا وثيقًا بعلاقة عدم اليقين للطاقة والوقت. وهو يختلف اختلافًا جوهريًا عن الجسيم العادي الذي يمكن ملاحظته في التجربة.

يوجد الجسيم الافتراضي لمثل هذا الوقت القصير ∆t بحيث تكون الطاقة ∆E = ~/∆t المحددة بعلاقة عدم اليقين كافية لـ "ولادة" كتلة تساوي كتلة الجسيم الافتراضي. وتظهر هذه الجسيمات من تلقاء نفسها وتختفي فورًا، ويُعتقد أنها لا تحتاج إلى طاقة. وفقًا لأحد علماء الفيزياء، يتصرف الجسيم الافتراضي مثل أمين الصندوق المحتال الذي يتمكن بانتظام من إعادة الأموال المأخوذة من ماكينة تسجيل النقد قبل أن يلاحظوا ذلك. في الفيزياء، ليس من النادر جدًا أن نواجه شيئًا موجودًا بشكل واقعي تمامًا، لكنه لا يظهر حتى المناسبة. على سبيل المثال، الذرة في حالتها الأرضية لا تبعث إشعاعات. وهذا يعني أنه إذا لم تتصرف بناءً عليه، فسيظل غير قابل للملاحظة. يقولون أن الجسيمات الافتراضية لا يمكن ملاحظتها. لكن لا يمكن ملاحظتها حتى يتم التصرف بناءً عليها بطريقة معينة. وعندما تصطدم بجسيمات حقيقية لها الطاقة المناسبة، تحدث ولادة جسيمات حقيقية، أي: تتحول الجزيئات الافتراضية إلى جزيئات حقيقية.

الفراغ المادي هو الفضاء الذي يتم فيه إنشاء وتدمير الجسيمات الافتراضية. وبهذا المعنى، فإن الفراغ الفيزيائي له طاقة معينة تتوافق مع طاقة الحالة الأرضية، والتي يتم إعادة توزيعها باستمرار بين الجسيمات الافتراضية. لكن لا يمكننا استخدام طاقة الفراغ، لأن هذه هي أدنى حالة طاقة للمجالات، والتي تتوافق مع الحد الأدنى من الطاقة (لا يمكن أن تكون أقل). في ظل وجود مصدر طاقة خارجي، يمكن تحقيق حالات الحقول المثارة - ثم سيتم ملاحظة الجزيئات العادية. ومن وجهة النظر هذه، يبدو الآن أن الإلكترون العادي محاط بـ "سحابة" أو "معطف فرو" من الفوتونات الافتراضية. يتحرك الفوتون العادي "مصحوبًا" بأزواج إلكترون-بوزيترون افتراضية. يمكن اعتبار تشتت الإلكترون-الإلكترون بمثابة تبادل للفوتونات الافتراضية. وبنفس الطريقة، فإن كل نيوكليون محاط بسحب من الميزونات، والتي تدوم لفترة قصيرة جدًا.

في ظل ظروف معينة، يمكن للميزونات الافتراضية أن تتحول إلى نيوكليونات حقيقية. تنشأ الجسيمات الافتراضية تلقائيًا من الفراغ وتذوب فيه مرة أخرى، حتى لو لم تكن هناك جسيمات أخرى قريبة يمكنها المشاركة في تفاعلات قوية. وهذا يشهد أيضًا على الوحدة التي لا تنفصم بين المادة والفضاء الفارغ. يحتوي الفراغ على عدد لا يحصى من الجسيمات التي تظهر وتختفي بشكل عشوائي. العلاقة بين الجسيمات الافتراضية والفراغ هي علاقة ديناميكية بطبيعتها؛ بالمعنى المجازي، الفراغ هو "الفراغ الحي" بالمعنى الكامل للكلمة، تنشأ في نبضاته إيقاعات لا نهاية لها من الولادة والدمار.

كما تظهر التجارب، فإن الجسيمات الافتراضية في الفراغ تؤثر بشكل واقعي على الأشياء الحقيقية، على سبيل المثال، الجسيمات الأولية. يعرف الفيزيائيون أنه لا يمكن اكتشاف جسيمات الفراغ الافتراضية الفردية، لكن التجربة تلاحظ تأثيرها الإجمالي على الجسيمات العادية. كل هذا يتوافق مع مبدأ الملاحظة.

يعتبر العديد من علماء الفيزياء اكتشاف الجوهر الديناميكي للفراغ أحد أهم إنجازات الفيزياء الحديثة. من كونه الحاوية الفارغة لجميع الظواهر الفيزيائية، أصبح الفراغ كيانًا ديناميكيًا ذا أهمية كبيرة. ويشارك الفراغ المادي بشكل مباشر في تكوين الخصائص النوعية والكمية للأشياء المادية. تظهر خصائص مثل الدوران والكتلة والشحنة بدقة عند التفاعل مع الفراغ. ولذلك فإن أي جسم مادي يعتبر حاليا لحظة، عنصرا من عناصر التطور الكوني للكون، ويعتبر الفراغ الخلفية المادية للعالم. توضح الفيزياء الحديثة أنه على مستوى العالم الصغير، لا تملك الأجسام المادية جوهرها الخاص، فهي مرتبطة بشكل لا ينفصم مع بيئتها: لا يمكن إدراك خصائصها إلا من حيث تأثيرها على العالم المحيط بها. وهكذا، فإن وحدة الكون التي لا تنفصم تتجلى ليس فقط في عالم الصغر اللامتناهي، ولكن أيضًا في عالم الكبير جدًا - وهذه الحقيقة معترف بها في الفيزياء وعلم الكونيات الحديثين.

على عكس الصور السابقة للعالم، فإن صورة العلوم الطبيعية الحديثة تنظر إلى العالم على مستوى أعمق بكثير وأكثر جوهرية. لقد كان المفهوم الذري حاضرا في كل الصور السابقة للعالم، ولكن فقط في القرن العشرين. تمكنت من إنشاء نظرية الذرة، والتي مكنت من شرح النظام الدوري للعناصر، وتكوين الروابط الكيميائية، وما إلى ذلك. أوضحت الصورة الحديثة عالم الظواهر الدقيقة واستكشفتها خصائص غير عاديةالكائنات الدقيقة وأثرت بشكل جذري على أفكارنا، التي تم تطويرها على مر القرون، أجبرتنا على إعادة النظر فيها بشكل جذري والانفصال بشكل حاسم عن بعض وجهات النظر والمناهج التقليدية.

كل الصور السابقة للعالم عانت من الميتافيزيقا؛ لقد انطلقوا من تحديد واضح لجميع الكيانات المدروسة والاستقرار والثبات. في البداية، كان دور الحركات الميكانيكية مبالغًا فيه، وتم اختزال كل شيء في قوانين الميكانيكا، ثم في الكهرومغناطيسية. لقد انكسرت الصورة الحديثة للعالم مع هذا التوجه. إنه يقوم على التحولات المتبادلة ولعبة الصدفة وتنوع الظواهر. بناء على القوانين الاحتمالية، فإن الصورة الحديثة للعالم هي صورة جدلية؛ إنه يعكس الواقع المتناقض جدلياً بدقة أكبر بكثير من اللوحات السابقة.

في السابق، تم النظر في المادة والمجال والفراغ بشكل منفصل. في الصورة الحديثة للعالم، تتكون المادة، مثل الحقل، من جزيئات أولية تتفاعل مع بعضها البعض وتتحول. لقد "تحول" الفراغ إلى أحد أنواع المادة و"يتكون" من جزيئات افتراضية تتفاعل مع بعضها البعض ومع الجزيئات العادية. وهكذا يختفي الحد الفاصل بين المادة والمجال والفراغ. على المستوى الأساسي، كل الحدود في الطبيعة تبين أنها مشروطة حقًا.

في الصورة الحديثة للعالم، ترتبط الفيزياء ارتباطًا وثيقًا بالعلوم الطبيعية الأخرى - فهي تندمج فعليًا مع الكيمياء وتعمل في اتحاد وثيق مع علم الأحياء؛ ليس من قبيل الصدفة أن تسمى هذه الصورة للعالم بالعلم الطبيعي. ويتميز بمحو كل حافة. هنا، يعمل المكان والزمان كسلسلة متصلة من الزمكان، وتترابط الكتلة والطاقة، وتتحد حركة الموجة والجسيمية لتشكل كائنًا واحدًا، وتتحول المادة والمجال معًا. إن الحدود بين الأقسام التقليدية داخل الفيزياء نفسها آخذة في الاختفاء، كما أن التخصصات التي تبدو بعيدة، مثل فيزياء الجسيمات والفيزياء الفلكية، أصبحت مترابطة للغاية لدرجة أن الكثيرين يتحدثون عن ثورة في علم الكونيات.

العالم الذي نعيش فيه يتكون من نطاقات مختلفة الأنظمة المفتوحة، والتي يخضع تطويرها للقوانين العامة. وفي نفس الوقت لها تاريخها الخاص المعروف العلم الحديث، بدءًا من الانفجار الكبير. العلم لا يعرف "التواريخ" فحسب، بل يعرف أيضًا، بطرق عديدة، آليات تطور الكون من الانفجار الكبير إلى يومنا هذا. تسلسل زمني موجز

قبل 20 مليار سنة من الانفجار الكبير

بعد 3 دقائق تشكيل الأساس المادي للكون

وبعد بضع مئات من السنين، ظهور الذرات (العناصر الخفيفة)

منذ 19-17 مليار سنة تشكل هياكل مختلفة الحجم (المجرات)

قبل 15 مليار سنة ظهور نجوم الجيل الأول وتكوين الذرات الثقيلة

قبل 5 مليار سنة ولادة الشمس

قبل 4.6 مليار سنة تكونت الأرض

منذ 3.8 مليار سنة أصل الحياة

قبل 450 مليون سنة ظهور النباتات

قبل 150 مليون سنة ظهور الثدييات

منذ مليوني سنة بداية تكوين الإنسان

وترد أهم الأحداث في الجدول 9.1 (مأخوذ من الكتاب). لقد أولينا هنا الاهتمام في المقام الأول لبيانات الفيزياء وعلم الكونيات، لأن هذه العلوم الأساسية هي التي تشكل الخطوط العامة للصورة العلمية للعالم.

تغيير التقاليد العلمية الطبيعية

العقل هو القدرة على رؤية العلاقة بين العام والخاص.

إن إنجازات العلوم الطبيعية، وقبل كل شيء الفيزيائيون، أقنعت البشرية في وقت ما بأن العالم من حولنا يمكن تفسيره ويمكن التنبؤ بتطوره، والتجريد من الله والإنسان. جعلت حتمية لابلاس الشخص مراقبا خارجيا، وتم إنشاء معرفة منفصلة له - المعرفة الإنسانية. ونتيجة لذلك فإن جميع الصور السابقة للعالم تم إنشاؤها كما لو كانت من الخارج: درسها الباحث العالممنفصل، بعيد عن التواصل مع نفسه، واثق تمامًا من أنه يستطيع دراسة الظواهر دون إزعاج تدفقها. يكتب N. Moiseev: "في علم الماضي، مع رغبته في مخططات شفافة وواضحة، مع اقتناعه العميق بأن العالم بسيط للغاية في الأساس، تحول الإنسان إلى مراقب خارجي، يدرس العالم "من الخارج". لقد نشأ تناقض غريب - الإنسان لا يزال موجودًا، لكنه موجود كما لو كان بمفرده. والفضاء والطبيعة موجودة أيضًا في حد ذاتها. وقد اتحدوا، إذا كان من الممكن تسميتها توحيدًا، فقط على أساس وجهات النظر الدينية.

(مويسيف، 1988.)

في عملية إنشاء صورة حديثة للعالم، يتم كسر هذا التقليد بشكل حاسم. يتم استبداله بنهج مختلف جذريًا لدراسة الطبيعة؛ الآن لم تعد الصورة العلمية للعالم تُخلق "من الخارج"، بل "من الداخل"، يصبح الباحث نفسه جزءًا لا يتجزأ من الصورة التي يبدعها. قال دبليو هايزنبرغ جيدًا: “في مجال رؤية العلم الحديث، أولاً وقبل كل شيء، هناك شبكة من العلاقات بين الإنسان والطبيعة، تلك الروابط التي بفضلها نحن، الكائنات الجسدية، جزء من الطبيعة، تابعون لها. على أجزائها الأخرى، وبموجبها تصبح الطبيعة موضوع تفكيرنا وعملنا فقط مع الإنسان. لم يعد العلم يشغل منصب مراقب الطبيعة فحسب، بل أصبح يعتبر نفسه نوعًا خاصًا من التفاعل بين الإنسان والطبيعة. إن المنهج العلمي، الذي يقتصر على العزلة والتوحيد التحليلي والترتيب، قد وصل إلى حدوده. اتضح أن عملها يتغير ويحول موضوع المعرفة، ونتيجة لذلك لم يعد من الممكن إزالة الطريقة نفسها من الكائن. ونتيجة لذلك، فإن الصورة العلمية الطبيعية للعالم، في جوهرها، لم تعد مجرد صورة علمية طبيعية. (هايزنبرج، 1987.)

وبالتالي، فإن معرفة الطبيعة تفترض وجود شخص ما، ويجب علينا أن ندرك بوضوح أننا، كما قال N. Bohr، لسنا فقط متفرجين في المسرحية، ولكن في نفس الوقت أيضا الجهات الفاعلة في الدراما. إن الحاجة إلى التخلي عن التقليد العلمي الطبيعي الموجود، عندما نأى الإنسان بنفسه عن الطبيعة وكان مستعدًا ذهنيًا لتشريحها بتفاصيل لا نهائية، كان غوته قد فهمها جيدًا منذ 200 عام:

تحاول التنصت على الحياة في كل شيء،

ويسارعون إلى تثبيط الظواهر،

ونسيان ذلك إذا تم انتهاكها

اتصال ملهم

ليس هناك المزيد للاستماع إليه. ("فاوست.")

أظهر V. Vernadsky نهجا جديدا مذهلا بشكل خاص لدراسة الطبيعة، الذي أنشأ عقيدة Noosphere - مجال العقل - المحيط الحيوي، الذي يتحكم الإنسان في تطويره بشكل هادف. اعتبر V. Vernadsky الرجل باعتباره الرابط الأكثر أهمية في تطور الطبيعة، والذي لا يتأثر بالعمليات الطبيعية فحسب، بل أيضا، كونه حامل العقل، قادر على التأثير بشكل هادف على هذه العمليات. كما يلاحظ N. Moiseev، "تبين أن عقيدة مجال نو هو الرابط الذي جعل من الممكن ربط الصورة التي ولدت من الفيزياء الحديثة مع البانوراما العامة لتطور الحياة - ليس فقط التطور البيولوجي، ولكن أيضا التقدم الاجتماعي ... ولا يزال هناك الكثير مما لا يتضح لنا ويخفي عن أعيننا. ومع ذلك، فإن الصورة الافتراضية العظيمة لعملية التنظيم الذاتي للمادة منذ الانفجار الكبير إلى المرحلة الحديثة"عندما تتعرف المادة على نفسها، عندما تتصف بالذكاء القادر على ضمان تطورها الهادف." (مويسيف، 1988.)

العقلانية الحديثة

في القرن 20th لقد ارتقت الفيزياء إلى مستوى العلم حول أسس الوجود وتكوينه في الطبيعة الحية وغير الحية. لكن هذا لا يعني أن جميع أشكال وجود المادة قد اختزلت إلى أسس مادية، فنحن نتحدث عن مبادئ وأساليب لنمذجة العالم بأسره والسيطرة عليه من قبل شخص هو نفسه جزء منه ويتعرف على نفسه على هذا النحو. لقد لاحظنا بالفعل أن أساس كل المعرفة العلمية هو التفكير العقلاني. أدى تطور العلوم الطبيعية إلى فهم جديد للعقلانية العلمية. وفقا ل N. Moiseev، فإنهم يميزون: العقلانية الكلاسيكية، أي. التفكير الكلاسيكي - عندما "يطرح" الشخص أسئلة على الطبيعة، وتجيب الطبيعة على كيفية عملها؛ غير الكلاسيكية (الفيزيائية الكمومية) أو العقلانية الحديثة - يسأل الشخص أسئلة عن الطبيعة، لكن الإجابات لا تعتمد فقط على كيفية بنيتها، ولكن أيضًا على طريقة طرح هذه الأسئلة (النسبية لوسائل المراقبة). النوع الثالث من العقلانية يشق طريقه - التفكير ما بعد غير الكلاسيكي أو التطوري التآزري، عندما تعتمد الإجابات على كيفية طرح السؤال، وعلى كيفية هيكلة الطبيعة، وما هي خلفيتها. تعتمد صياغة السؤال من قبل الشخص على مستوى تطوره، وقيمه الثقافية، والتي، في الواقع، يحددها تاريخ الحضارة بأكمله.

. العقلانية الكلاسيكية

العقلانية هي نظام من وجهات النظر والأحكام حول العالم من حولنا، والذي يعتمد على الاستنتاجات والاستنتاجات المنطقية للعقل. في الوقت نفسه، لا يتم استبعاد تأثير العواطف والرؤى البديهية وما إلى ذلك. ولكن يمكنك دائمًا التمييز بين طريقة التفكير العقلانية والأحكام العقلانية والأحكام غير العقلانية. تعود أصول العقلانية كطريقة للتفكير إلى العصور القديمة. كانت البنية الكاملة للتفكير القديم عقلانية. ويرتبط ميلاد المنهج العلمي الحديث بثورة كوبرنيكوس-جاليليو-نيوتن. خلال هذه الفترة، تعرضت وجهات النظر التي كانت قائمة منذ العصور القديمة لانقلاب جذري، وتشكل مفهوم العلم الحديث. هذا هو المكان الذي ولدت فيه طريقة علميةتكوين عبارات حول طبيعة العلاقات في العالم المحيط، والتي تعتمد على سلاسل من الاستنتاجات المنطقية والمواد التجريبية. وكانت النتيجة طريقة في التفكير تسمى الآن بالعقلانية الكلاسيكية. في إطارها، لم يتم إنشاء الطريقة العلمية فحسب، بل تم إنشاء نظرة شاملة للعالم - وهو نوع من الصورة الشاملة للكون والعمليات التي تحدث فيه. لقد استند إلى فكرة الكون التي نشأت بعد ثورة كوبرنيكوس-جاليليو-نيوتن. بعد مخطط بطليموس المعقد، ظهر الكون في بساطته المذهلة، وتبين أن قوانين نيوتن بسيطة ومفهومة. أوضحت وجهات النظر الجديدة لماذا يحدث كل شيء بالطريقة التي يحدث بها. ولكن مع مرور الوقت، أصبحت هذه الصورة أكثر تعقيدا.

في القرن 19 لقد ظهر العالم بالفعل أمام الناس كنوع من الآلية المعقدة، التي أطلقها شخص ما ذات مرة وتعمل وفقًا لقوانين محددة والمعروفة إلى الأبد. ونتيجة لذلك، نشأ الإيمان بلامحدودية المعرفة، والذي كان يعتمد على نجاحات العلم. لكن في هذه الصورة لم يكن هناك مكان للرجل نفسه. في ذلك، كان مجرد مراقب، غير قادر على التأثير على مسار معين دائمًا للأحداث، ولكنه قادر على تسجيل الأحداث الجارية، وإقامة روابط بين الظواهر، وبعبارة أخرى، معرفة القوانين التي تحكم هذه الآلية، وبالتالي التنبؤ بحدوث بعض الأحداث. الأحداث، ويبقى مراقبًا خارجيًا لكل ما يحدث في الكون. وبالتالي، فإن رجل التنوير هو مجرد مراقب خارجي لما يحدث في الكون. وعلى سبيل المقارنة، دعونا نتذكر أنه في اليونان القديمة كان الإنسان مساويًا للآلهة، وكان لديه القدرة على التدخل في الأحداث التي تجري من حوله.

لكن الإنسان ليس مجرد راصد، فهو قادر على معرفة الحقيقة ووضعها في خدمته، والتنبؤ بمسار الأحداث. وفي إطار العقلانية نشأت فكرة الحقيقة المطلقة، أي. حول ما هو حقيقي - ما لا يعتمد على الشخص. إن الإدانة بوجود الحقيقة المطلقة سمحت لـ F. Bacon بصياغة الأطروحة الشهيرة حول غزو الطبيعة: يحتاج الإنسان إلى المعرفة من أجل وضع قوى الطبيعة في خدمته. لا يستطيع الإنسان أن يغير قوانين الطبيعة، لكنه يستطيع أن يجبرها على خدمة الإنسانية. وبالتالي، فإن العلم لديه هدف - مضاعفة القوى البشرية. تظهر الطبيعة الآن كخزان لا ينضب مصمم لتلبية احتياجاته المتزايدة التي لا نهاية لها. يصبح العلم وسيلة لغزو الطبيعة، مصدرا للنشاط البشري. هذا النموذج قاد الإنسان في النهاية إلى حافة الهاوية.

لقد أثبتت العقلانية الكلاسيكية إمكانية معرفة قوانين الطبيعة واستخدامها لتأكيد قوة الإنسان. وفي الوقت نفسه ظهرت أفكار حول المحظورات. اتضح أن هناك قيودًا مختلفة لا يمكن التغلب عليها بشكل أساسي. هذه القيود هي في المقام الأول قانون الحفاظ على الطاقة، وهو مطلق. يمكن للطاقة أن تتغير من شكل إلى آخر، لكنها لا يمكن أن تنشأ من لا شيء، ولا يمكن أن تختفي. وهذا يعني استحالة إنشاء آلة ذات حركة أبدية - وهذه ليست صعوبات تقنية، ولكنها حظر من الطبيعة. مثال آخر هو القانون الثاني للديناميكا الحرارية (قانون عدم تناقص الإنتروبيا). في إطار العقلانية الكلاسيكية، يدرك الشخص ليس فقط قوته، ولكن أيضا حدوده الخاصة. العقلانية الكلاسيكية هي من بنات أفكار الحضارة الأوروبية، وتعود جذورها إلى العالم القديم. وهذا هو أعظم إنجاز للبشرية يفتح آفاق العلم الحديث. العقلانية هي طريقة معينة في التفكير، وقد شهدت الفلسفة والدين تأثيرها.

في إطار العقلانية، ظهر أحد أهم المناهج لدراسة الظواهر والأنظمة المعقدة - الاختزالية، وجوهرها هو معرفة خصائص العناصر الفردية التي يتكون منها النظام وخصائص تفاعلها يمكن للمرء التنبؤ بخصائص النظام بأكمله. وبعبارة أخرى، فإن خصائص النظام تشتق من خصائص العناصر وبنية التفاعل وهي نتيجة لها. وبالتالي، فإن دراسة خصائص النظام تقتصر على دراسة التفاعل بين عناصره الفردية. وهذا هو أساس الاختزالية. مع هذا النهج، كثير أهم المشاكلالعلوم الطبيعية غالبا ما تعطي نتائج جيدة. عندما يقولون كلمة "اختزالية"، فإنهم يقصدون أيضًا محاولات استبدال دراسة ظاهرة حقيقية معقدة بنموذج مبسط للغاية، وهو تفسيرها البصري. إن بناء مثل هذا النموذج، البسيط بدرجة كافية لدراسة خصائصه وفي نفس الوقت يعكس خصائص معينة ومهمة لدراسة الواقع، هو دائمًا فن، ولا يمكن للعلم أن يقدم أي وصفات عامة. تبين أن أفكار الاختزالية كانت مثمرة للغاية ليس فقط في الميكانيكا والفيزياء، ولكن أيضًا في الكيمياء والبيولوجيا ومجالات أخرى من العلوم الطبيعية. إن العقلانية الكلاسيكية وأفكار الاختزالية، التي تختزل دراسة الأنظمة المعقدة في تحليل مكوناتها الفردية وبنية تفاعلاتها، تمثل مرحلة مهمة في تاريخ ليس فقط العلم، بل الحضارة بأكملها أيضًا. لهم أن العلوم الطبيعية الحديثة تدين في المقام الأول بنجاحاتها الرئيسية. لقد كانت مرحلة ضرورية وحتمية في تطور العلوم الطبيعية وتاريخ الفكر، ولكن على الرغم من كونها مثمرة في مجالات معينة، فقد تبين أن هذه الأفكار ليست عالمية.

على الرغم من نجاحات العقلانية وما يرتبط بها من تطور سريع للعلوم الطبيعية، فإن العقلانية كطريقة للتفكير وأساس النظرة العالمية لم تتحول إلى نوع من الإيمان العالمي. والحقيقة هي أنه في أي تحليل علمي هناك عناصر من المبدأ الحسي، وحدس الباحث، ولا يتم ترجمة الحسي دائما إلى منطقي، لأنه في هذه الحالة يتم فقدان جزء من المعلومات. إن مراقبة الطبيعة ونجاحات العلوم الطبيعية حفزت باستمرار التفكير العقلاني، والذي بدوره ساهم في تطوير العلوم الطبيعية. الواقع نفسه (أي العالم الذي يدركه الإنسان من حولنا) أدى إلى ظهور مخططات عقلانية. لقد ولدوا أساليب وشكلوا منهجية أصبحت أداة جعلت من الممكن رسم صورة للعالم.

إن الفصل بين الروح والمادة هو أضعف نقطة في مفهوم العقلانية الكلاسيكية. بالإضافة إلى ذلك، أدى ذلك إلى قناعة راسخة في أذهان العلماء بأن العالم من حولنا بسيط: إنه بسيط لأن هذا هو الواقع، وأي تعقيد يرجع إلى عدم قدرتنا على ربط ما نلاحظه بمخطط بسيط. كانت هذه البساطة هي التي مكنت من بناء مخططات عقلانية، والحصول على نتائج مهمة عمليًا، وشرح ما كان يحدث، وبناء الآلات، وتسهيل حياة الناس، وما إلى ذلك. إن بساطة الواقع، التي درستها العلوم الطبيعية، كانت مبنية على أفكار تبدو "واضحة" مثل فكرة عالمية الزمان والمكان (الزمن يتدفق في كل مكان وبنفس الطريقة دائمًا، والفضاء متجانس)، وما إلى ذلك. لم يكن من الممكن دائمًا تفسير هذه الأفكار، لكنها كانت دائمًا تبدو بسيطة ومفهومة، كما يقولون، بديهية ولا تحتاج إلى نقاش. كان العلماء مقتنعين بأن هذه مجرد بديهيات، تم تحديدها مرة واحدة وإلى الأبد، لأنها في الواقع تحدث بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى. تميزت العقلانية الكلاسيكية بنموذج المعرفة المطلقة، وهو ما تم التأكيد عليه طوال عصر التنوير.

. العقلانية الحديثة

في القرن 20th هذه البساطة، التي بدت بديهية ومفهومة، كان لا بد من التخلي عنها وقبول أن العالم أكثر تعقيدًا بكثير، وأن كل شيء يمكن أن يكون مختلفًا تمامًا عما اعتاد العلماء على التفكير فيه، استنادًا إلى واقع البيئة، وأن الأفكار الكلاسيكية هي مجرد حالات جزئية لما قد يحدث بالفعل.

كما قدم العلماء الروس مساهمة كبيرة في هذا الأمر. أكد مؤسس المدرسة الروسية لعلم وظائف الأعضاء والطب النفسي، I. Sechenov، باستمرار أنه لا يمكن معرفة الشخص إلا من خلال وحدة جسده وروحه والطبيعة المحيطة به. وتدريجيًا، ترسخت فكرة وحدة العالم المحيط، وإدماج الإنسان في الطبيعة، وفكرة أن الإنسان والطبيعة يمثلان وحدة لا تنفصم، في وعي المجتمع العلمي. لا يمكن اعتبار الشخص مجرد مراقب - فهو نفسه موضوع نشط للنظام. تسمى هذه النظرة العالمية للفكر الفلسفي الروسي بالكونية الروسية.

كان N. Lobachevsky من أوائل الذين ساهموا في تدمير البساطة الطبيعية للعالم المحيط. اكتشف أنه بالإضافة إلى الهندسة الإقليدية، يمكن أن يكون هناك أشكال هندسية أخرى متسقة ومتناغمة منطقيًا - هندسة غير إقليدية. وهذا الاكتشاف يعني أن الإجابة على سؤال ما هي الهندسة العالم الحقيقي، ليست بسيطة على الإطلاق، وأنها قد تكون مختلفة عن الإقليدية. الفيزياء التجريبية يجب أن تجيب على هذا السؤال.

في نهاية القرن التاسع عشر. تم تدمير فكرة أخرى من الأفكار الأساسية للعقلانية الكلاسيكية - قانون إضافة السرعات. وقد تبين أيضًا أن سرعة الضوء لا تعتمد على ما إذا كانت الإشارة الضوئية موجهة على طول أو ضد سرعة الأرض (تجارب ميشيلسون-مورلي). ومن أجل تفسير ذلك بطريقة أو بأخرى، كان علينا أن نقبل وجود سرعة قصوى لانتشار أي إشارة كبديهية. في بداية القرن العشرين. لقد انهار عدد آخر من ركائز العقلانية الكلاسيكية، ومن بينها كان للتغيير في مفهوم التزامن أهمية خاصة. كل هذا أدى إلى الانهيار النهائي للروتين والوضوح.

لكن هذا لا يعني انهيار العقلانية. انتقلت العقلانية إلى شكل جديد، وهو ما يسمى الآن بالعقلانية غير الكلاسيكية أو الحديثة. لقد دمر البساطة الظاهرة للعالم المحيط وأدى إلى انهيار الحياة اليومية والوضوح. ونتيجة لذلك فإن صورة العالم الجميلة في بساطتها ومنطقها تفقد منطقها، والأهم من ذلك، وضوحها. ما هو واضح لم يعد مفهومًا فحسب، بل في بعض الأحيان ببساطة غير صحيح: ما هو واضح يصبح لا يصدق. الثورات العلمية في القرن العشرين. أدت إلى حقيقة أن الشخص مستعد بالفعل لمواجهة صعوبات جديدة، والاحتمالات الجديدة، وحتى أكثر تتعارض مع الواقع ويتعارض مع الفطرة السليمة العادية. لكن العقلانية تظل عقلانية، لأن صور العالم التي خلقها الإنسان تستند إلى المخططات التي أنشأها عقله على أساس البيانات التجريبية. فهي تظل تفسيرًا عقلانيًا أو صارمًا منطقيًا للبيانات التجريبية. فقط العقلانية الحديثة تكتسب طابعًا أكثر تحررًا. هناك قيود أقل على أن هذا لا يمكن أن يحدث. لكن يتعين على الباحث في كثير من الأحيان أن يفكر في معنى تلك المفاهيم التي بدت واضحة حتى الآن.

بدأ الفهم الجديد لمكانة الإنسان في الطبيعة يتشكل في عشرينيات القرن العشرين. مع ظهور ميكانيكا الكم. لقد أظهر بوضوح ما كان يشتبه به منذ فترة طويلة E. Kant و I. Sechenov، وهو عدم الفصل الأساسي بين موضوع البحث والموضوع الذي يدرس هذا الكائن. وأوضحت وبينت بأمثلة محددة أن الاعتماد على فرضية إمكانية الفصل بين الموضوع والموضوع، والتي بدت واضحة، لا تحمل أي معرفة. اتضح أننا، الناس، لسنا مجرد متفرجين، ولكن أيضا مشاركين في العملية التطورية العالمية.

التفكير العلمي محافظ للغاية، وإنشاء وجهات نظر جديدة، وتشكيل موقف جديد تجاه المعرفة العلمية، والأفكار حول الحقيقة وصورة جديدة للعالم كانت بطيئة وصعبة في العالم العلمي. ومع ذلك، في الوقت نفسه، لم يتم التخلص من القديم أو شطبه بالكامل، إذ لا تزال قيم العقلانية الكلاسيكية تحتفظ بأهميتها بالنسبة للإنسانية. ولذلك فإن العقلانية الحديثة هي توليفة جديدة من المعرفة المكتسبة أو التعميمات التجريبية الجديدة، وهي محاولة لتوسيع الفهم التقليدي وتضمين مخططات العقلانية الكلاسيكية كتفسيرات مريحة ومناسبة ومفيدة، ولكن فقط ضمن إطار معين ومحدود للغاية ( مناسبة لحل جميع الممارسات اليومية تقريبًا). ومع ذلك، فإن هذا التوسع أساسي للغاية. يجعلك ترى العالم والشخص الذي فيه في ضوء مختلف تمامًا. عليك أن تعتاد على ذلك، وهو يتطلب الكثير من الجهد.

وهكذا، أصبح النظام الأصلي لوجهات النظر حول بنية العالم المحيط أكثر تعقيدًا تدريجيًا، واختفت الفكرة الأصلية عن بساطة صورة العالم وبنيته وهندسته والأفكار التي نشأت خلال عصر التنوير. ولكن لم تكن هناك زيادة في التعقيد فحسب: بل إن الكثير مما كان يبدو واضحاً ومألوفاً في السابق تبين أنه ببساطة خطأ. كان هذا أصعب شيء يمكن إدراكه. لقد اختفى التمييز بين المادة والطاقة، بين المادة والفضاء. وتبين أنها مرتبطة بطبيعة الحركة.

يجب ألا ننسى أن جميع الأفكار الفردية هي أجزاء من كل واحد لا ينفصل، وتعريفاتنا لها مشروطة للغاية. وفصل الراصد البشري عن موضوع البحث ليس أمرًا عالميًا على الإطلاق، بل هو مشروط أيضًا. هذه مجرد تقنية مريحة تعمل بشكل جيد في ظروف معينة، وليست طريقة عالمية للمعرفة. يبدأ الباحث في التعود على حقيقة أن كل شيء في الطبيعة يمكن أن يحدث بطريقة لا تصدق وغير منطقية، لأنه في الواقع كل شيء مرتبط بطريقة ما ببعضه البعض. ليس من الواضح دائمًا كيف، لكنها متصلة. والإنسان أيضًا منغمس في هذه الروابط. أساس العقلانية الحديثة هو البيان (أو افتراض المنهجية، وفقا ل N. Moiseev): الكون، العالم يمثل نظاما موحدا معينا (Universum)، وجميع عناصر هذه الظاهرة مترابطة بطريقة أو بأخرى. الإنسان جزء لا يتجزأ من الكون. وهذا القول لا يتعارض مع تجربتنا ومعرفتنا وهو تعميم تجريبي.

تختلف العقلانية الحديثة نوعيًا عن العقلانية الكلاسيكية في القرن الثامن عشر. ليس فقط لأنه بدلاً من الأفكار الكلاسيكية لإقليدس ونيوتن، جاءت رؤية أكثر تعقيدًا للعالم، حيث تعد الأفكار الكلاسيكية وصفًا تقريبيًا لحالات معينة جدًا تتعلق في المقام الأول بالعالم الكبير. يكمن الاختلاف الرئيسي في فهم الغياب الأساسي للمراقب المطلق الخارجي، الذي تنكشف له الحقيقة المطلقة تدريجياً، وكذلك غياب الحقيقة المطلقة نفسها. من وجهة نظر العقلانية الحديثة، يرتبط الباحث والموضوع بروابط لا تنفصم. وقد تم إثبات ذلك تجريبياً في الفيزياء والعلوم الطبيعية بشكل عام. ولكن في الوقت نفسه، تستمر العقلانية في البقاء عقلانية، لأن المنطق كان وسيظل الوسيلة الوحيدة لبناء الاستنتاجات.

بالإضافة إلى "المثل والأعراف" التي نوقشت سابقًا، و"الأسس الفلسفية للعلم" (النماذج الميتافيزيقية)، نجد في أساس العلم عنصرًا مهمًا آخر يلعب وظائف تكاملية وتمثيلية. هذه هي الصورة العلمية للعالم. من أجل فهم ما هو عليه، نحتاج إلى النظر في هذا المكون في مساحة المفاهيم المماثلة التي تنشأ أثناء عمل الثقافة والتفكير الفلسفي: "النظرة العالمية"، "صورة العالم"، "عالم الثقافة"، إلخ.

تشير كلمة "النظرة العالمية" إلى الصورة الشاملة للعالم التي يمتلكها الناس في عصر معين، على عكس نظام الأفكار حول العالم في الفلسفة - وبالتالي يكون الاختلاف في شكل "صورة" و"نظام".

الفئات الأساسية للنظرة العالمية هي مفاهيم "العالم" و"الإنسان"، والتي يتم تحديدها من خلال معاني عالميات الثقافة الأخرى، مثل، على سبيل المثال، "الخير والشر"، "الحرية والضرورة"، "الشيء،" الملكية، العلاقة، "الطبيعة"، "المادة والروح"، وما إلى ذلك. وجهات النظر العالمية تجمع تجارب حياة الأفراد والجماعات. وهذه الأخيرة (المجموعات) هي التي تطور وجهات نظرها العالمية المحددة، والتي تعتمد على طبيعة نشاطها وسياق وجودها. من الممكن أن يكون هناك منافسة بين وجهات نظر جماعية محددة للعالم في المجال الفكري للثقافة، وأكثرها قابلية للحياة، أي تلك التي يتبين أنها أكثر قابلية للتطبيق في السياقات العالمية، تصبح الدعاة المهيمنين للعصر بأكمله. كقاعدة عامة، هذه هي وجهات النظر العالمية للمجموعات الأكثر نشاطا ومغامرة، والتي تصل إلى ذروة الرقابة الاجتماعية.

يتم تعريف النظرة العالمية من قبل الكثيرين بمفهوم "صورة العالم". لماذا كلمتين؟ استعارة "الصورة" لها معنى مهم مفقود في كلمة "النظرة العالمية" - الانتقائية والتبسيط وتخطيط الواقع. مثلما يحقق الفنان الذي يرسم الصور النجاح ليس من خلال النسخ الفوتوغرافي للواقع، ولكن من خلال فهم شيء مهم للغاية بالنسبة لشخص ما، كذلك فإن "صورة العالم"، من خلال التبسيط والتخطيطات، تحدد من التنوع اللامحدود للواقع أهم الأشياء الأساسية. ومصيرية للوجود الإنساني في العالم . هناك معنى إضافي آخر لاستعارة "الصورة" (مخطط بصري ومرئي وتوجيهي) وهو نوع من " الخريطة الذهنية"، الذي يقارن به الإنسان أفعاله، ويتنقل بين الأشياء والأحداث، وهو أيضًا ما يوحد أشياء كثيرة في كل واحد.

تشكل الفلسفة الجوهر النظري للنظرة العالمية من خلال التفكير في المحتوى التاريخي لثقافة معينة وتحديد عالمياتها في شكل مفاهيمي منطقي. ببساطة، في تجربة حياة الملايين من الناس، وعشرات المجموعات من الناس، تتبلور بعض الهياكل الأيديولوجية الموجودة في أشكال مجازية شبه واعية بشكل عفوي. تشرحها الفلسفة، وتخططها وتبسطها في نفس الوقت، إلى فئات فلسفية وتعاليم فلسفية محددة. ومع ذلك، لا يمكن القول عن الهوية الدلالية للبنى الأيديولوجية الضمنية للثقافة (عالمات الثقافة، صور عالم العصر) و التعاليم الفلسفيةهذا الوقت. ومع ذلك، يضيف الفلاسفة في كل مرة شيئًا إبداعيًا خاصًا بهم، شخصيًا على وجه التحديد، وهو شيء يتجاوز مجرد التفكير البسيط.

الصورة العلمية للعالم هي أحد مكونات النظرة العالمية لعصر معين، وتمثل شكلاً محددًا لتنظيم المعرفة العلمية في ذلك الوقت. الصورة العلمية للعالم، كمعرفة حول بنية العالم، تؤثر بقوة على المكون الوجودي للنظرة العالمية. بالطبع، نحن نتحدث عن مجتمعات تكنولوجية، حيث يؤمن الناس بالعلم أكثر من الأفكار التقليدية (الأسطورية والدينية). ما هي تفاصيل الصورة العلمية للعالم؟

^ وتتشكل داخل المجتمعات العلمية من خلال تعميم وتجميع أهم الإنجازات العلمية، حيث تشكل المبادئ الفلسفية عاملاً مساعداً مهماً في هذه العملية.

^ هذا هو الشكل الذي يتم من خلاله دمج وتنظيم المعرفة المحددة التي يتم الحصول عليها في مختلف مجالات العلوم. وهكذا، بالإضافة إلى الصورة العلمية العامة للعالم، هناك صور علمية واجتماعية طبيعية للعالم، وكذلك صور تخصصية للعالم (الفيزيائية والبيولوجية والفلكية وغيرها).

^ الصورة العلمية للعالم، مثل الفلسفة، ليست مجرد انعكاس للعالم أو الثقافة، ولكنها شيء ذو “إضافة” مهمة ومبدعة ونشطة. بفضل الممارسة العلمية، يتم تنفيذ العديد من العمليات في حياة المجتمع البشري، والتي على الرغم من أنها لا تتعارض مع قوانين الطبيعة، إلا أنها غير مرجحة للغاية في التطور العادي (غير البشري) (الطبيعة نفسها لن تؤدي إلى ظهور السيارات أو أجهزة الكمبيوتر) . لذلك، فإن الصورة العلمية للعالم لا تعكس فقط وليس الكثير من الواقع الطبيعي البكر، بل تعكس العالم في إمكانيات تغييره، العالم في المنظور التكنولوجي لتحوله، العالم كمجموعة من الأشياء الطبيعية والاصطناعية. .

ظهر مفهوم "الصورة العلمية للعالم" نتيجة للعمل المنهجي لكلا العلماء أنفسهم (M. Planck، A. Einstein، N. Bohr، V. Heisenberg، V. Vernadsky، N. Wiener، إلخ.) وفلاسفة العلوم (T. Kuhn، I. Lakatos، J. Holton، L. Laudan، V. Stepin، إلخ.)

في النصف الأول من القرن العشرين. لقد كان مؤسسو الفيزياء الحديثة هم الذين فكروا في الانتقال من العلوم الطبيعية الكلاسيكية إلى العلوم الطبيعية الحديثة وحددوا ذلك أهم الميزاتالصور العلمية السابقة للعالم. لقد استخدموا مصطلحات مختلفة ("الواقع المادي"، "العالم المادي"، "صورة العالم")، ولكن في جميع الحالات كانوا يقصدون أن هذه هي العديد من المفاهيم والمبادئ الأساسية لمختلف التخصصات، مدمجة في نظام يمثل العالم كما هو. واحد كله. إن أهم ما يميز الصورة العلمية للعالم هو وضعها الأنطولوجي، أي ارتباط العبارات النظرية بالواقع الذي تصفه. إذا كان علماء العلوم الطبيعية الكلاسيكية يميلون إلى تحديد المصطلحات والفئات والقوانين ذات الأشياء الحقيقية بشكل كامل، فإن العلماء المعاصرين لم يعودوا قاطعين للغاية، مع العلم بالأخطاء والمراجعات السابقة. وفي الوقت نفسه، يصرون على الوجود الإجباري في صورنا للحظات الصادقة الثابتة التي لا يمكن دحضها بالتطور اللاحق للعلم. لا يمكن للعلماء إلا أن يجسدوا أفكارهم، والإيمان بواقع تطوراتهم يحفز المعرفة.

هيكل الصور العلمية للعالم

> المكون المفاهيمي (المفاهيمي)، ويمثله عناصر مثل الفئات الفلسفية (المادة، المكان، الزمان، إلخ)، والمبادئ الفلسفية (الارتباط العالمي والترابط بين الظواهر)، والمفاهيم والقوانين العلمية العامة (قانون حفظ وتحويل الطاقة ) والمفاهيم الأساسية للعلوم الفردية (الكون، المجال، الطاقة، الأنواع البيولوجية، إلخ).

> المعرفة العلمية الطبيعية التي تعمل كأساس نظري عقلاني لتكوين صور للعالم. على سبيل المثال، تعمل نظريات الميكانيكا الكلاسيكية كأساس نظري عقلاني للصورة الميكانيكية للعالم.

> المكون الحسي المجازي، أي مجموعة من الأفكار المرئية حول الطبيعة (نموذج كوكبي للذرة، أفكار حول Metagalaxy كمجال متوسع، وما إلى ذلك). تصنيف الصور العلمية للعالم
نظرا لوجود مستويات مختلفة من تنظيم المعرفة، في الصورة العلمية للعالم هناك ثلاثة أنواع رئيسية. وبناء على ذلك، هناك أربعة معان رئيسية يستخدم فيها مصطلح "الصورة العلمية للعالم" عند توصيف عمليات بنية وديناميكية العلم.

- صورة علمية عامة للعالم، أي صورة شمولية للعالم، بما في ذلك الأفكار حول الطبيعة والمجتمع.
— الصورة العلمية الطبيعية للعالم، أي نظام من الأفكار حول الطبيعة يتطور نتيجة لتوليف إنجازات تخصصات العلوم الطبيعية.

— الصورة العلمية لعالم الواقع الاجتماعي والتاريخي.
- صور خاصة لعالم العلوم الفردية، أي رؤية شمولية لموضوع علم معين، يتطور في مرحلة معينة من تاريخه ويتغير أثناء الانتقال من مرحلة إلى أخرى.

هناك طريقتان بديلتان لمشكلة الصور العلمية الخاصة للعالم. يعتقد أنصار الأول منهم أنه من خلال القياس مع الصورة المادية للعالم، يمكن تحديد وتحليل الأشكال المقابلة لتنظيم المعرفة في التخصصات العلمية الأخرى. ينفي أنصار الاتجاه الثاني وجود صور علمية خاصة للعالم لعدة أسباب. أولاً، إن مصطلحات الصورة "البيولوجية"، و"الفلكية"، و"الكيميائية"، و"التقنية" للعالم، والتي تم تقديمها قياساً على مصطلح "الصورة المادية للعالم"، تبدو غير مقبولة. فيما يتعلق بالفيزياء، بدا هذا المصطلح مشروعا، لأن موضوع البحث الفيزيائي هو الهياكل الأساسية والتفاعلات التي يمكن تتبعها في جميع مراحل تطور الكون. دخلت معظم العلوم، متأخرة كثيرًا عن الفيزياء، مرحلة التنظير المرتبطة بتكوين نماذج وقوانين نظرية محددة تشرح البيانات التجريبية. لذلك، عند تحليل الديناميكيات التاريخية للمعرفة في هذه العلوم، غالبًا ما واجه المنهجيون حالة من هيمنة البحث التجريبي.

يقدم نموذج تصنيف آخر فهمًا ثنائي الطبقة للصورة العلمية للعالم.

■ الطبقة الأولى تتكون من صور علمية للعالم، تطرح صوراً متكاملة ذات طبيعة وجودية، أي تلك التي لا يعبر فيها العامل البشري بشكل صريح: وهي صور فيزيائية وبيولوجية ومعلوماتية للعالم.

■ الطبقة الثانية تتمثل بصور علمية للعالم، تمثل العالم من خلال صور متكاملة تتضمن العامل البشري بشكل واضح وصريح: وهي صور فنية وجمالية ولغوية للعالم.

وبالتالي، فمن التقليدي التمييز بين العلوم العلمية العامة والعلوم الطبيعية والاجتماعية التاريخية، بالإضافة إلى عدد من الصور الخاصة لعالم العلوم الفردية (الأنطولوجيا التأديبية). إلا أن هناك تصنيفات أخرى، تعتمد على مبادئ مختلفة، مثل شكل التمثيل، ووجود صورة متكاملة، ودور العامل البشري، وغيرها.

قدم مؤسسو الفيزياء الحديثة تحليلاً لملامح المراحل السابقة لتطور العلم والتغيير في صور العالم. يعود الدور الرائد في تطوير العلوم الطبيعية إلى الفيزياء منذ فترة طويلة بسبب الطبيعة الأساسية للمعرفة التي تم الحصول عليها في هذا التخصص. فهي التي حددت تكوين مكونات العالم وأعطت مؤهلات لمجموعاتها وتفاعلاتها الأساسية. في تطور الفيزياء، هناك ثلاثة عصور، ثلاث صور للعالم.

تم تطوير الأول في النصف الثاني من القرن السابع عشر. وكان يطلق عليها الصورة الميكانيكية للعالم. ويمكن عرض سماته الوجودية على النحو التالي: يتكون العالم من جسيمات غير قابلة للتجزئة (جسيمات)؛ يتم تفاعلهم على أنه نقل فوري للقوى في خط مستقيم؛ وتتحرك الجسيمات والأجسام المتكونة منها في الفضاء المطلق خلال الزمن المطلق.

وفي الربع الأخير من القرن التاسع عشر، وبعد نجاح نظرية ماكسويل، استبدلت الصورة الميكانيكية للعالم، التي هيمنت على العلم لأكثر من قرنين ونصف القرن، بصورة كهروديناميكية. في الصورة الكهروديناميكية للعالم، تم وصف العمليات الطبيعية من خلال تجريدات جديدة، وأهمها: الذرات والإلكترونات غير القابلة للتجزئة (ذرات الكهرباء)؛ الأثير العالمي، الذي كانت حالاته عبارة عن قوى كهربائية ومغناطيسية وجاذبية، تنتشر من نقطة إلى أخرى وفق مبدأ الفعل قصير المدى؛ المكان والزمان المطلق.

في النصف الأول من القرن العشرين. تظهر صورة نسبية كمومية حديثة للعالم، وهو ما يمثل إعادة هيكلة جذرية إلى حد ما لأسس الفهم الفلسفية والمنهجية. بادئ ذي بدء، تتخلى الأفكار الحديثة (J. Chu، D. Bohm) عن منهجية "العنصرية" التي سيطرت على الفيزياء لفترة طويلة: يتكون الكون من "طوب" لا يتغير، تحدد خصائصه الخصائص الرئيسية للكائنات الكلية. والكائنات الضخمة. حاليًا، يتم اعتماد نهج شمولي لفهم الكون، حيث، على العكس من ذلك، يتم تحديد خصائص العناصر من خلال خصائص الكل أو ترتيب الوجود (التوازن الديناميكي) وتسود السببية الاحتمالية والوقت و الفضاء نسبي. الكون هو نظام ذاتي التنظيم والتنظيم ذاتي الأوامر والتسلسلات الهرمية، حيث يتم التفاعل مراحل مختلفةيتم تنظيم المنظمات من قبل الكل وإعادة إنتاج الكل.

صورة العالم في نظام المعرفة العلمية

كيف تختلف صورة العالم عن النظريات الفعلية للعلم، ولماذا هي ضرورية، أي ما هي الوظائف التي تؤديها؟

تختلف صورة العالم عن النظرية في طبيعة كائناتها المثالية وفي اتساع نطاق تغطية الظواهر قيد الدراسة. معظم الأشياء المثالية للنظرية هي ذات طبيعة داخل النظرية، واختلافها عن الواقع واضح. على العكس من ذلك، فإن المفاهيم الأساسية لصورة العالم، على الرغم من كونها مثالية أيضًا، إلا أنها مع ذلك تم تحديدها مع الواقع. تتميز صورة العالم دائمًا بتغطية أكبر للظواهر من أي نظرية فردية. تقدم صورة العالم العديد من النظريات، بما في ذلك النظريات الأساسية. على سبيل المثال، تجمع الصورة النسبية الكمومية الحديثة للعالم بين التنوع المتراكم الكامل للنظريات الفيزيائية الأساسية، والميكانيكا الكلاسيكية والكمية، والنسبية الخاصة والعامة، والديناميكا الحرارية، والديناميكا الكهربائية الكلاسيكية والكمية.

يتم إنشاء العلاقة بينهما من خلال إجراءات رسم خرائط لأشياء النظريات على صورة العالم. إذا تمت صياغة قوانين نظرية ما بلغة الرياضيات، فإن رسم مخططاتها على صورة العالم يوفر تفسيرها الدلالي (المفاهيمي)، كما يوفر رسم الخرائط على مواقف التجربة الواقعية تفسيرًا تجريبيًا للمعادلات.

صورة العالم، على عكس النظرية، تعطي وصفا عاما للواقع بأكمله قيد الدراسة. ويتم تحقيق ذلك من خلال وجهات النظر:

- حول الأشياء الأساسية، وحدات الكون؛ ب/ حول أنواع الكائنات التي تتم دراستها (العالم الصغير، الكلي، الكبير؛ الأشياء الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية، وما إلى ذلك)؛

~ عن الأنماط العامة لتفاعلهم؛

~ حول بنية الواقع الزماني والمكاني.

صور العالم لها نوعان من تكوينها بالنسبة للنظريات التي تتكون منها. إما أنها تتطور من خلال خطوط الاستمرارية، عندما تدعم النظريات التي تمثل نوعًا واحدًا من صور العالم بعضها البعض، وتوضح وتكمل وتتطور، أو يتم تحقيق نفس النوع من صورة العالم في شكل أفكار متنافسة وبديلة حول المادية العالم (المفهوم الديكارتي والنيوتني للطبيعة).

الصور العلمية الخاصة للعالم (الأنطولوجيات التأديبية) ليست معزولة عن بعضها البعض؛ فعمليات تكامل المعرفة العلمية تؤدي إلى إنشاء أشكال جديدة من التنظيم، والتي يقتصر حدودها على الصورة العلمية العامة للعالم. إنه يدمج أهم الخصائص الهيكلية للنظام في مجالات الواقع التي تدرسها مختلف العلوم الطبيعية والإنسانية والتقنية: أفكار حول الكون غير الثابت والانفجار الكبير، حول الكائنات الحية والجينات، والنظام البيئي والمحيط الحيوي، عن المجتمع والحضارات، واللغة، وبنية العقل، والتكنولوجيا و"الاصطناعية" وغيرها.

إن تكوين صور العالم في كل فرع من فروع العلوم لا يحدث فقط في وضع الاتصال المغلق بين المتخصصين، ولكن أيضًا في الوصول إلى الثقافة ككل. في كثير من الحالات، من الثقافة، من الممارسة اليومية، يستورد العلماء بعض الصور المرئية المهمة (لكائن حي، كتاب، ساعة، آلية، إنسان آلي). إن وضوح الصور وتمثيلات الصور العلمية للعالم يضمن فهمها ليس فقط من قبل المتخصصين في مجال معين من المعرفة، ولكن أيضًا من قبل علماء التخصصات الأخرى، بالإضافة إلى الأشخاص المتعلمين على نطاق واسع والذين لا يرتبطون مباشرة بالعلم. هذا هو الشكل الشعبي الضروري لوجود المعرفة الخاصة، والذي يضمن دخولها إلى الحياة اليومية وفي النظرة العالمية للجماهير العريضة من الناس.

ترتبط الصورة العلمية للعالم أيضًا بالفلسفة من حيث أنه أولاً يتم إنشاؤها باستخدام قاموس فلسفي للمصطلحات والفلسفية ، أي المنهجية العامة والوسائل ، وثانيًا ، يتم استخدام الأفكار الفلسفية من مصدر ثانوي (ثقافي) ( أعيد اكتشافها) في شكل أجزاء ميتافيزيقية من صور العالم: المسلمات الوجودية.

وظائف الصورة العلمية للعالم

إن الوظيفة المقبولة عمومًا للصورة العلمية للعالم هي وظيفة تنظيم وتنظيم المعرفة. كما يتم تسليط الضوء على بعض الوظائف المعرفية للصورة العلمية للعالم، وهي:

* إنشاء مجموعة مستقرة من استراتيجيات وعمليات البحث، الراسخة في الجهاز المفاهيمي والإجرائي للصورة العلمية للعالم؛

* وظيفة التعميم، والتي بموجبها يتم عزل جزء "تمثيلي" معين من المعرفة (المصفوفة، "التسمية") في الصورة العلمية للعالم، ليحل محل بقية المعرفة الأكثر تحديدًا ككل؛

* وظيفة التواصل المجازية، والتي تتمثل في حقيقة أن استراتيجية المعرفة المعممة قادرة على الانتقال إلى سياق نظري آخر، إلى تخصصات أخرى؛

* الوظيفة التمثيلية، والتي تكمن في أن الصورة العلمية للعالم هي ممثلة للعالم ككل، تتيح للباحث أن يتعامل في بحثه ليس مع العالم نفسه، بل مع نموذجه؛

* وظيفة ضغط المعرفة ووظيفة توسيعها، أي توزيعها على تلك المجالات التي لم يتم تطبيقها فيها من قبل

* الوظيفة المعيارية للصورة العلمية للعالم؛ أشكال التنظيم المعياري في المعرفة العلمية هي القيم والمثل النظرية المعرفية لمجتمع تخصصي معين.

الصورة العلمية للعالم والمبادئ التوجيهية الأيديولوجية الجديدة للتنمية الحضارية

غالبًا ما يطلق على الوقت الحاضر اسم انتقالي أو ثوري. يكمن جوهرها في مشكلة اختيار البشرية لاستراتيجيات الحياة لمزيد من التطور الحضاري.

إن المجتمع التكنولوجي، الذي ظل قائما لمدة أربعة قرون بعد أن حل محل النوع السابق من التطور، يقترب في حد ذاته من نقطة معينة من "التفرع" (التشعب)، والتي ينبغي أن يتبعها الانتقال إلى بعض الجودة الجديدة.

إن ثقافة الحضارة التكنولوجية تقوم على العقلانية العلمية التي تقوم بدورها على التعارض الواضح بين الذات والموضوع، وتحديد العالم الاجتماعي والطبيعة، واستخدام التقنيات العلمية لتحويل بيئة الأرض لصالح الإنسان. رجل. ضمنت هذه الثقافة زيادة مستمرة في الإنتاج وتحسين نوعية حياة الناس، وتأسست فيها أفكار التقدم والديمقراطية والحرية والمبادرة الشخصية والعديد من الأساطير والأحكام المسبقة التي أسرت عقول الناس لآلاف السنين. تم تبديدها. لكن ظهرت أيضًا مشاكل جديدة أصبحت عالمية بسبب عولمة الكوكب، وأهمها عدم المساواة البيئية والحضارية، وأزمة العقلانية الكلاسيكية.

تشير المشاكل التي تم تحديدها إلى الحاجة إلى إجراء تعديلات على الصورة العلمية للعالم من أجل تشكيل أنظمة قيم وهياكل أيديولوجية جديدة. سيتم إجراء التعديلات الرئيسية في المجالات التالية:

- إيكولوجية الوعي، ورفض الفهم التكنولوجي للطبيعة باعتبارها عالمًا غير عضوي، و"آلية ميتة"، غير مبالية بالبشر. تكوين فكرة جديدة عن الاندماج العضوي للإنسان في الكون المتكامل وتناسب الإنسان نتيجة التطور الكوني مع العالم الذي ولده.

- استكمال الصورة العلمية للعالم بمبدأ الانفتاح: الطبيعة والإنسان على بعضهما البعض، مما يضمن التواصل الحواري الحقيقي بين الإنسان والطبيعة. ويجب أيضاً تطبيق مبدأ الانفتاح على التواصل بين الثقافات الإنسانية من أجل التوحيد الحقيقي والتفاهم المتبادل بين الحضارتين الرئيسيتين للبشرية: الشرق والغرب. علاوة على ذلك، فإن الأفكار الجديدة للعلوم الغربية الحديثة تعيد إنتاج العديد من الأفكار التي لا تزال تكمن وراء النظرة العالمية للشرق: العلاقة العضوية العالمية بين الكون والوعي، والبحث عن انسجامهما كمعنى للوجود.

- تشكيل نوع جديد من العقلانية "المفتوحة"، يختلف عن العقلانية "المغلقة"، الخاضعة لأنماط وقواعد صارمة. تتميز العقلانية المنفتحة بتفسير واسع النطاق - كملكية للعقل لتنظيم أنشطته بطريقة أو بأخرى من خلال تحديد الأهداف وتطوير الطرق لتحقيقها. ويتميز أيضًا بالتسامح: موقف يقظ ومحترم تجاه التقاليد الأيديولوجية والثقافية الأخرى المتساوية والمبررة على قدم المساواة، والرغبة في فهمها وإدخالها في سياق الفرد.

في هذا اليوم:

الصورة العلمية للعالم

الصورة العلمية للعالم

هناك علمية عامة صورة للعالم، وصورة لعالم العلوم المرتبطة بموضوع البحث، وصورة للعالم قسم.علوم (الفيزيائية والفلكية والبيولوجية و إلخ.) .

تم طرح الصور الأولى للعالم في الإطار العتيقةالفلسفة وارتدى الفلسفة الطبيعية. . N. k. m يبدأ بالتشكل فقط في عصر ظهوره علميالعلوم الطبيعية 10 - 17 قرونفي النظام العام للبحث العلمي، العنصر الحاسم هو مجال الإدراك الذي تحتل منطقته مكانة رائدة. في حديثعلم الطبيعة في الإدراك، يشغل هذا الموقف الجسدي. صورة للعالم.

في هيكل N. k.m يمكننا التمييز بين اثنين الفصل.المكون: المفاهيمي (المفاهيمي)ومجازيًا حسيًا. المقدمة المفاهيمية فيلسوففئات (المادة، الحركة، المكان، الزمان، و إلخ.) والمبادئ (الوحدة المادية للعالم، والاتصال العالمي والترابط بين الظواهر و إلخ.) ، علوم عامة المفاهيم والقوانين (مثل الحفاظ على الطاقة وتحويلها)، فضلا عن المفاهيم الأساسية قسم.علوم (المجال، المادة، الطاقة، الكون، البيولوجية و إلخ.) . المكون الحسي المجازي لـ N.K.M. هو مجموعة من التمثيلات المرئية (على سبيل المثال، الذرة الكوكبية، المجرة الكبرى على شكل كرة متوسعة، دوران الإلكترون كقمة دوارة).

الفصل. الفرق بين N.K.M. وما قبل العلمي أو خارج العلمي (على سبيل المثال الدينية)هو أنه بني على أساس التعريف. أساسي علمينظريات (أو نظريات)، وهو بمثابة مبرر لها. لذا، على سبيل المثال، بدني صورة العالم 17-19 قرونتم بناؤه على أساس الكلاسيكية. ميكانيكا، و حديثبدني صورة للعالم - بناءً على ميكانيكا الكم، وكذلك متخصص.والنظرية النسبية العامة. مع إلخ.الجوانب الأساسية علميتجد النظرية في N.K.M وسيلة تفسيرها: N.K.Dt. يخلق العلمية العامة. خلفية لتحليلها. N.K.M. كتنظيم علميالمعرفة تختلف عن علمينظريات. إذا كان N k.m يعكس، يستخلص من عملية الحصول على المعرفة، إذن علميالنظرية تحتوي على منطقية وسيلة لتنظيم المعرفة حول شيء ما والتحقق منها (خاصة التجريبية)حقيقتهم. N.K.M. ينفذ الكشف عن مجريات الأمور. دور في عملية البناء الأساسية علمينظريات.

N. K. M. يرتبط ارتباطا وثيقا بالنظرة العالمية، كونها واحدة من الطرق الفعالة لتشكيلها. إنه بمثابة حلقة وصل بين النظرة العالمية و علمينظرية. N. k. m في تطور مستمر، ويتم تنفيذه في سياق علميثورات الصفات. تحويل (استبدال الصورة القديمة للعالم بصورة جديدة).

ديشليفي ب.س، العلوم الطبيعية. صورة للعالم كشكل من أشكال توليف المعرفة قعد.: توليف حديث علميالمعرفة، م.، 1973، مع. 94-120؛ منهجي مبادئ الفيزياء، م.، 1975، الفصل 3؛ ستيبين ضد، التشكيل علميالنظرية، مينسك، 1976؛

إن الأفكار حول العالم، التي يتم تقديمها في صور الواقع قيد الدراسة، تعاني دائمًا من تأثير معين من القياسات والارتباطات المستمدة من الأعمال الثقافية المختلفة، بما في ذلك إنتاج حقبة تاريخية معينة. على سبيل المثال، تشكلت الأفكار المتعلقة بالسوائل الكهربائية والسعرات الحرارية، المدرجة في الصورة الميكانيكية للعالم في القرن الثامن عشر، إلى حد كبير تحت تأثير الصور الموضوعية المستمدة من مجال الخبرة اليومية والتكنولوجيا في العصر المقابل. الحس السليم في القرن الثامن عشر. وكان من الأسهل الاتفاق على وجود قوى غير ميكانيكية، وتمثيلها في صورة ومثال القوى الميكانيكية مثلا. تمثل تدفق الحرارة كتدفق سائل عديم الوزن - سعرات حرارية، يسقط مثل نفث الماء من مستوى إلى آخر، وبالتالي ينتج شغلًا بنفس الطريقة التي يقوم بها الماء بهذا العمل في الأجهزة الهيدروليكية. ولكن في الوقت نفسه، تحتوي الصورة الميكانيكية لعالم الأفكار حول المواد المختلفة - حاملات القوى - على معرفة موضوعية. فكرة الجودة أنواع مختلفةكانت القوى هي الخطوة الأولى نحو الاعتراف بعدم إمكانية اختزال جميع أنواع التفاعل إلى الميكانيكية. لقد ساهم في تكوين أفكار خاصة تختلف عن الأفكار الميكانيكية حول بنية كل نوع من هذه الأنواع من التفاعلات.

يعد الوضع الوجودي للصور العلمية للعالم شرطًا ضروريًا لتجسيد المعرفة التجريبية والنظرية المحددة الانضباط العلميوإدماجهم في الثقافة

من خلال إدراجها في الصورة العلمية للعالم، تكتسب إنجازات العلوم الخاصة نظرة ثقافية وعالمية عامة. على سبيل المثال، فإن النظرية الفيزيائية الأساسية للنسبية العامة، مأخوذة في شكلها النظري الخاص (مكونات الموتر المتري الأساسي الذي يحدد قياس الزمكان رباعي الأبعاد، والتي تعمل في الوقت نفسه كجهود مجال الجاذبية)، ضعيفة يفهمها أولئك الذين لا يشاركون في الفيزياء النظرية. لكن عندما تصاغ هذه الفكرة بلغة صورة العالم (طبيعة هندسة الزمكان تتحدد بشكل متبادل بطبيعة مجال الجاذبية)، فإنها تمنحها صفة الحقيقة العلمية التي لها معنى أيديولوجي. ، مفهومة لغير المتخصصين. وهذا يعدل الأفكار حول الفضاء الإقليدي المتجانس والزمن شبه الإقليدي، والذي تحول من خلال نظام التدريب والتعليم منذ زمن غاليليو ونيوتن إلى وعي أيديولوجي يومي. وهذا هو الحال مع الكثير من الاكتشافات العلمية التي تضمنتها الصورة العلمية للعالم، ومن خلالها أثرت في التوجهات العقائدية للحياة الإنسانية. يتم التعبير عن التطور التاريخي للصورة العلمية للعالم ليس فقط في التغييرات في محتواها. أشكالها ذاتها تاريخية. في القرن السابع عشر، في عصر ظهور العلوم الطبيعية، كانت الصورة الميكانيكية للعالم هي في نفس الوقت صورة علمية فيزيائية وطبيعية وعامة للعالم. مع ظهور العلوم المنظمة التخصصية (أواخر القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر)، ظهرت مجموعة من الصور العلمية الخاصة للعالم. إنها تصبح أشكالًا خاصة ومستقلة من المعرفة، تنظم الحقائق والنظريات الخاصة بكل تخصص علمي في نظام للمراقبة. تنشأ مشاكل في بناء صورة علمية عامة للعالم، والتي تجمع إنجازات العلوم الفردية. تصبح وحدة المعرفة العلمية المشكلة الفلسفية الرئيسية للعلوم الطابق التاسع عشر الأول. القرن ال 20 تعزيز التفاعلات متعددة التخصصات في العلوم في القرن العشرين. يؤدي إلى انخفاض في مستوى استقلالية الصور العلمية الخاصة للعالم. وهي تندمج في كتل خاصة من الصور العلمية والاجتماعية الطبيعية للعالم، والتي تندرج أفكارها الأساسية في الصورة العلمية العامة للعالم. في الشوط الثاني. القرن ال 20 تبدأ الصورة العلمية العامة للعالم في التطور على أساس أفكار التطور العالمي (العالمي)، الذي يجمع بين مبادئ التطور ونهج الأنظمة. يتم الكشف عن الروابط الوراثية بين العالم غير العضوي والطبيعة الحية والمجتمع، ونتيجة لذلك يتم القضاء على الصور الطبيعية العلمية والاجتماعية العلمية الحادة للعالم. وبناءً على ذلك، تتعزز الروابط التكاملية للأنطولوجيات التخصصية، والتي تعمل بشكل متزايد كأجزاء أو جوانب من صورة علمية عامة واحدة للعالم.

مضاء: ألكسيف آي إس وحدة الصورة المادية للعالم كمبدأ منهجي - في كتاب: المبادئ المنهجية للفيزياء. م.، 1975؛ Vernadsky V. I. كتاب تأملات عالم الطبيعة. 1، 1975، كتاب. 2، 1977؛ ديشليفي ملاحظة: العلوم الطبيعية تصور العالم كشكل من أشكال تركيب المعرفة العلمية - في كتاب: تجميع المعرفة العلمية الحديثة. م.، 1973؛ Mostepanenko M. V. الفلسفة والنظرية الفيزيائية. ل.، 1969؛ الصورة العلمية للعالم: منطقية غنوصية. ك، 1983؛ بلانك م.مقالات وخطب.- في كتاب: بلانك م.إزبر. علمي يعمل. م.، 1975؛ Prigozhy I، Stengers I. اطلب الخروج من الفوضى. م.، 1986؛ طبيعة المعرفة العلمية. مينسك، 1979؛ ستيبان ضد النظرية. م.، 2000؛ Stepan V. S.، Kuznetsova L. F. الصورة العلمية للعالم في ثقافة الحضارة التكنولوجية. م.، 1994؛ HoltonDms. ما هو "مناهض للعلم" - "VF"، 1992، العدد 2؛ مجموعة أينشتاين أ. علمي وقائع، المجلد 4.م، 1967.

في إس ستينين

الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات. م: الفكر. حرره V. S. ستيبين. 2001 .

شاهد ما هي "الصورة العلمية للعالم" في القواميس الأخرى:

- (اختصار NCM) أحد المفاهيم الأساسية في العلوم الطبيعية، وهو شكل خاص من أشكال تنظيم المعرفة والتعميم النوعي والتوليف الأيديولوجي لمختلف النظريات العلمية. كونه نظامًا شموليًا للأفكار حول الخصائص العامة و... ... ويكيبيديا

الصورة العلمية للعالم- الصورة العلمية للعالم هي صورة شمولية لموضوع البحث العلمي في نظامه الأساسي وخصائصه البنيوية، والتي تتشكل من خلال المفاهيم والأفكار والمبادئ الأساسية للعلوم في كل مرحلة من مراحلها التاريخية... ... موسوعة نظرية المعرفة وفلسفة العلوم

شكل خاص من المعرفة النظرية التي تمثل موضوع البحث العلمي وفق مرحلة معينة من تطوره التاريخي، يتم من خلالها تكامل وتنظيم المعرفة النوعية التي يتم الحصول عليها في مختلف المجالات... أحدث القاموس الفلسفي

الصورة العلمية للعالمهو نظام شمولي من الأفكار حول الخصائص العامة وأنماط الواقع الموجودة في مراحل معينة من تطور العلم على أساس تعميم المفاهيم العلمية الأساسية. اعتمادا على الأسباب الكامنة وراء ...... فلسفة العلوم والتكنولوجيا: قاموس موضوعي - نوع من الصورة المفاهيمية للعالم، يسعى إلى التدويل، نتيجة المعرفة النظرية للخصائص الأساسية للكائن... قاموس المصطلحات اللغوية T.V. مهرا

الصورة العلمية للعالم- نظام أفكار يعتمد على المعرفة العقلانية للعالم على أساس الأفكار والفرضيات والنظريات العلمية؛ نظام شمولي من الأفكار حول العالم وخصائصه وأنماطه الهيكلية، تم تطويره نتيجة لذلك... ... كتاب مرجعي في الفلسفة لطلاب كليات الطب وطب الأطفال وطب الأسنان

الصورة العلمية للعالم- نوع من الصورة المفاهيمية للعالم، وهي حقيقة موضوعية لا تعتمد على آراء المؤلف الشخصية، مقدمة بشكل مجرد ومعمم، تتضمن مصطلحات ورمزية خاصة؛ ن.ل. مخصص لأي شخص... البلاغة: كتاب مرجعي للقاموس

الصورة العلمية للعالم هي مجموعة من النظريات التي تصف بشكل جماعي معروف للإنسانالعالم الطبيعي، نظام شمولي للأفكار حول المبادئ العامةوقوانين بنية الكون. وبما أن صورة العالم هي تكوين نظامي، فلا يمكن اختزال تغيره في أي اكتشاف واحد، حتى الأكبر والأكثر جذرية. كقاعدة عامة، نحن نتحدث عن سلسلة كاملة من الاكتشافات المترابطة في العلوم الأساسية الرئيسية. تكون هذه الاكتشافات مصحوبة دائمًا بإعادة هيكلة جذرية لطريقة البحث، بالإضافة إلى تغييرات مهمة في معايير العلم ومُثُله العليا.

ثلاثة من هذه التغييرات الجذرية الثابتة بشكل واضح لا لبس فيه في الصورة العلمية للعالم، يمكن تمييز الثورات العلمية في تاريخ تطور العلوم؛ وعادة ما يتم تجسيدها عادة بأسماء العلماء الثلاثة الذين لعبوا الدور الأكبر في التغييرات حدث ذلك.

• 1. أرسطو (القرنين السادس إلى الرابع قبل الميلاد). ونتيجة لهذه الثورة العلمية، نشأ العلم نفسه، وانفصل العلم عن الأشكال الأخرى للمعرفة واستكشاف العالم، وتم إنشاء معايير وعينات معينة من المعرفة العلمية. تنعكس هذه الثورة بشكل كامل في أعمال أرسطو. لقد خلق المنطق الرسمي، أي. طوّرت عقيدة الأدلة، وهي الأداة الرئيسية لاستخلاص المعرفة وتنظيمها، جهازًا مفاهيميًا قاطعًا. أسس نوعًا من القانون لتنظيم البحث العلمي (تاريخ القضية، بيان المشكلة، الحجج المؤيدة والمعارضة، مبررات القرار)، المعرفة المتمايزة نفسها، فصل العلوم الطبيعية عن الرياضيات والميتافيزيقا
• 2. الثورة العلمية النيوتونية (القرنان السادس عشر إلى الثامن عشر). تعتبر نقطة انطلاقها هي الانتقال من نموذج مركزية الأرض للعالم إلى نموذج مركزية الشمس، وقد نتج هذا التحول عن سلسلة من الاكتشافات المرتبطة بأسماء ن. كوبرنيكوس، ج.جاليليو، آي كيبلر، ر.ديكارت . I. نيوتن، لخص أبحاثهم وصياغة المبادئ الأساسية لصورة علمية جديدة للعالم بشكل عام. التغييرات الرئيسية:
  • - تحدثت العلوم الطبيعية الكلاسيكية لغة الرياضيات، وكانت قادرة على تحديد الخصائص الكمية الموضوعية بدقة للأجسام الأرضية (الشكل والحجم والكتلة والحركة) والتعبير عنها بقوانين رياضية صارمة.
  • - لقد وجد علم العصر الحديث دعما قويا في أساليب البحث التجريبي، والظواهر في ظل ظروف خاضعة لرقابة صارمة.
  • - تخلت العلوم الطبيعية في هذا الوقت عن مفهوم الكون المتناغم والكامل والمنظم بشكل هادف، ووفقا لها، فإن الكون لا نهائي ومتحد فقط من خلال عمل قوانين متطابقة.
  • - أصبحت الميكانيكا هي السمة السائدة في العلوم الطبيعية الكلاسيكية، وتم استبعاد جميع الاعتبارات المبنية على مفاهيم القيمة والكمال وتحديد الأهداف من مجال البحث العلمي.
  • - في النشاط المعرفيكان هناك تعارض واضح بين موضوع البحث وموضوعه. وكانت نتيجة كل هذه التغييرات صورة علمية آلية للعالم مبنية على العلوم الطبيعية الرياضية التجريبية.
• 3. ثورة أينشتاين (منعطف القرنين التاسع عشر والعشرين). وقد تم تحديده من خلال سلسلة من الاكتشافات (اكتشاف البنية المعقدة للذرة، وظاهرة النشاط الإشعاعي، والطبيعة المنفصلة للإشعاع الكهرومغناطيسي، وما إلى ذلك). ونتيجة لذلك، تم تقويض الفرضية الأكثر أهمية للصورة الآلية للعالم - الاقتناع بأنه بمساعدة القوى البسيطة التي تعمل بين الأشياء التي لا تتغير، يمكن تفسير جميع الظواهر الطبيعية.

بناءً على الاكتشافات الجديدة، تم تشكيل الأسس الأساسية لصورة جديدة للعالم:

• 1. النظرية النسبية العامة والخاصة: أدت النظرية الجديدة للمكان والزمان إلى حقيقة أن جميع الأنظمة المرجعية أصبحت متساوية، وبالتالي فإن جميع أفكارنا لا معنى لها إلا في نظام مرجعي معين. اكتسبت صورة العالم طابعًا نسبيًا وعلائقيًا، وتم تعديل الأفكار الرئيسية حول المكان والزمان والسببية والاستمرارية، وتم رفض المعارضة التي لا لبس فيها بين الموضوع والموضوع، واتضح أن الإدراك يعتمد على الإطار المرجعي الذي يشمل كليهما الموضوع والكائن، طريقة المراقبة، الخ.
• 2. ميكانيكا الكم (كشفت عن الطبيعة الاحتمالية لقوانين العالم الصغير وازدواجية الموجة والجسيم غير القابلة للإزالة في أسس المادة ذاتها). أصبح من الواضح أنه لن يكون من الممكن أبدًا إنشاء صورة علمية كاملة وموثوقة تمامًا للعالم، أي منها لديه حقيقة نسبية فقط.

في وقت لاحق، في إطار الصورة الجديدة للعالم، حدثت ثورات في العلوم الخاصة: في علم الكونيات (مفهوم الكون غير الثابت)، في علم الأحياء (تطوير علم الوراثة)، إلخ. وهكذا، خلال القرن العشرين، غيَّرت العلوم الطبيعية مظهرها بشكل كبير في جميع أقسامها.

لقد حددت ثلاث ثورات عالمية ثلاث فترات طويلة من تطور العلوم؛ وهي مراحل أساسية في تطور العلوم الطبيعية. هذا لا يعني أن فترات التطور التطوري للعلوم الواقعة بينهما كانت فترات ركود. في هذا الوقت، تم أيضًا تحقيق أهم الاكتشافات، وتم إنشاء نظريات وأساليب جديدة، وفي سياق التطور التطوري تراكمت المواد التي جعلت الثورة حتمية. وبالإضافة إلى ذلك، بين فترتين من تطور العلم، تفصل بينهما ثورة علمية، كقاعدة عامة، لا توجد تناقضات غير قابلة للإزالة؛ فالنظرية العلمية الجديدة لا ترفض النظرية السابقة تماما، بل تدرجها كحالة خاصة، أي ، فإنه يحدد نطاقا محدودا لذلك. بالفعل، بعد مرور مائة عام على ظهور النموذج الجديد، يضع العديد من العلماء افتراضات حول اقتراب حدوث تغييرات ثورية عالمية جديدة في الصورة العلمية للعالم.

في العلم الحديث، تتميز الأشكال التالية من الصورة العلمية للعالم:

• 1. علمية عامة كفكرة معممة عن الكون والطبيعة الحية والمجتمع والإنسان، والتي تشكلت على أساس توليف المعرفة التي تم الحصول عليها في مختلف التخصصات العلمية؛
• 2. الصور العلمية الاجتماعية والطبيعية للعالم كأفكار حول المجتمع والطبيعة، تلخص إنجازات العلوم الاجتماعية والإنسانية والطبيعية.
• 3. صور علمية خاصة للعالم - أفكار حول موضوعات العلوم الفردية (صور فيزيائية، كيميائية، بيولوجية، لغوية للعالم، إلخ). في هذه الحالة، يتم استخدام مصطلح "العالم" بمعنى محدد، لا يشير إلى العالم ككل، بل إلى مجال موضوع علم معين (العالم المادي، العالم الكيميائي، العالم البيولوجي، العالم اللغوي، وما إلى ذلك) .

في المستقبل، سننظر في الصورة المادية للعالم، لأنها تعكس بوضوح التغييرات في النظرة العالمية مع تطور العلم.

لذلك، بعد فحص تطور العلوم الطبيعية الكلاسيكية، توصلنا إلى استنتاج مفاده أنه بحلول بداية القرن الحادي والعشرين، يتميز بإنشاء صورة فيزيائية أساسية جديدة للعالم.