30 سنة من القرن التاسع عشر. الصراع الأيديولوجي والحركة الاجتماعية في روسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. الأهمية التاريخية للحركة الاجتماعية في هذه الفترة

تعتبر فترة الأربعينيات من أكثر الفترات إثارة للاهتمام في جمع الأدب الروسي في القرن التاسع عشر،...

تعتبر الأربعينيات من أكثر الفترات إثارة للاهتمام في جمع الأدب الروسي في القرن التاسع عشر، وهي ظاهرة مذهلة أذهلت العالم الأوروبي في وقت ما. هنا، إلى جانب الأسماء الصغيرة، يوجد فنانون عظماء خطوا خطوة إلى الأمام في التطوير خياليسلام. تستغرق هذه العملية المعقدة قرنًا على الأقل (القرن التاسع عشر). خلال الأربعينيات من القرن الماضي، اصطدم الجمال الروحي للإنسان بشكل خاص بشكل حاد مع "رجاسات الرصاص" في ذلك الوقت في الأدب، مما أدى إلى ظهور بحث مؤلم عن طرق تطوير روسيا.

كان وقت الأربعينيات وقت السعي الأيديولوجي. تصارعت أفكاري مع ماهية روسيا وما معناها. السلافوفيليون والغربيون، دوائر هيرزن وأوغاريف، بيتراشيفسكي، ستانكيفيتش... لكن الحياة لا يمكن أن تقتصر على الدوائر، لأنها لم تسد الفجوة في معرفة الواقع. ومهمة فهم الواقع تهاجم الشباب في ذلك الوقت بطاقة غير عادية وتتطلب فهمًا واستجابة فورية. وهنا يمكننا تقديم المعرفة بالمادة على شكل ثلاثة اتجاهات. هذه معرفة بالواقع مرتبطة بالحركة العالمية العامة للأفكار المميزة في ذلك الوقت. هذه هي معرفة ما يرتبط بالحياة اليومية، أود أن أقول، الحياة الفنية والأدبية. وهذه هي معرفة الحياة السياسية والواقعية والأخلاقية للمجتمع في ذلك الوقت. سوف تطاردنا مجالات المعرفة الثلاثة هذه طوال الوقت، لأنها تحتوي على الواقع الروسي في ذلك الوقت.

إن مثال كولومبيا البريطانية مميز ومفيد للغاية. بيشيرين. رجل ذو موهبة عظيمة، يركز على الكلاسيكية ودراسة اليونان والعصور القديمة، وقد اعترف به الخبراء كظاهرة بارزة في دراسات العصور الوسطى، ولم يستطع أن يظل غير مبال بأحداث ثورة 1830 في فرنسا، وكل أفكاره وأبحاثه من تلك اللحظة تتعلق في المقام الأول بلحظة التجربة الحالية، ولا تكمن في مجال العصور القديمة، ولكن في مجال "التناقضات الصارخة" - التناقضات بين حقيقة الإنجيل والقنانة والعبودية والاستبداد والحياة بشكل أساسي هيكل روسيا في ذلك الوقت. لكن Pecherin لم يتمكن من التغلب تمامًا على الرغبة في معرفة العالم الروحي والتعايش مع موضوع اليوم. ومن هنا خروجه من الحياة النشطة في المجتمع إلى الكاثوليكية والرغبة في عزل نفسه عن الأحداث الحقيقية. أحد العقول اللامعة في روسيا يصبح قسيسًا لكنيسة السجن. في بعض الأحيان، لا تزال روسيا "القاتمة" تستيقظ في ذهنه - ومن هنا مراسلاته الأدبية، ومراسلاته مع هيرزن.

لم يجد Pecherin مكانًا لنفسه في روسيا القديمة. يقف رقمه على عتبة روسيا الاشتراكية. عكست دراماه الفردية العديد من سمات التصادم التاريخي بين العالمين القديم والجديد.

يشعر ألكساندر هيرزن في هذه الفترة، مثل Pecherin، بحدة التناقضات بين حقيقة الإنجيل وواقع العبيد، والجوهر الاستبدادي لروسيا. إن موقف هيرزن تجاه حقيقة الإنجيل، وقراءة الإنجيل التي حملها طوال حياته هو موقف مميز: “لقد قرأت الإنجيل كثيرًا وبحب.

…> دون أي توجيه، لم أفهم كل شيء، لكنني شعرت بالاحترام الصادق والعميق لما كنت أقرأه. في شبابي المرير، غالبًا ما كنت منجذبًا إلى النزعة الفولتيرية، كنت أحب السخرية والسخرية، لكنني لا أتذكر أنني التقطت الإنجيل بمشاعر باردة؛ لقد حملني هذا طوال حياتي كلها. لقد عدت في كل العصور إلى قراءة الإنجيل، وفي كل مرة كان محتواه يجلب السلام والوداعة إلى نفسي.

لقد اجتاحت شدة التناقضات هيرزن وأوغاريف والعديد من "الأولاد" الذين قال عنهم سالتيكوف شيدرين فيما بعد: "الأولاد هم أقوى فئة في روسيا". هيرزن، باعتباره طبيعة نشطة وواسعة، لا يمكن أن يبقى وحيدا مع أفكاره وفقد نفسه تماما في الخيال. لاحقًا سيقول إن القصة ليست عنصره؛ عنصره هو المقالات والصحافة. لكن القصة الآن هي عنصره. إن العالم الذي نعيش فيه هو «بيت المتضرر»، أي المجنون، من وجهة نظر الدكتور كروبوف. القصة الاجتماعية الرائعة "ملاحظات دكتور كروبوف"، التي كتبها هيرزن، تصور طبيعة صحية (ليفكا) و مجتمع مريض. نجح هيرزن، بالطبع، في صورة ليفكا البليد، فهو، كفنان، كشف تمامًا عن العالم الداخلي للصبي، ومظاهره المختلفة: عندما التقى ليفكا بكروبوف، عائداً من المدرسة اللاهوتية وقبله، كم كان سعيدًا وكان يحرج من مظهر الحنان هذا ويخفيه عن الغرباء. المؤلف معجب بليفكا النائم، وجهه الطيب والهادئ، بدون علامات المرض، مضاء قليلاً بشعاع الشمس وكأنه يختبر كل سحر الوجود من الشعور بالنوم: "... نام ليفكا تحت شجرة كبيرة ...كم كان هادئًا، وكم كان ينام بخنوع...<…>لم يكلف أحد عناء النظر إلى وجهه: لم يكن خاليًا من جماله على الإطلاق. وخاصة الآن بعد أن كان نائما؛ كانت خداه متوردتين قليلاً، وعيناه المائلتان غير مرئيتين، وكانت ملامح وجهه تعبر عن راحة البال، والهدوء الذي يجعل المرء يحسد. تمكن هيرزن من تصوير مجموعة من التجارب النفسية لشخص لا يختلف عنه الأشخاص الأصحاء، هو فقط لديه موقفه الخاص تجاه الأرض: فهو يفهمها، ويشعر بها، ويشعر بجمالها. هنا تحول الفنان هيرزن إلى جانب جديد، ولكن لسوء الحظ، لم يكن هناك مزيد من التطوير في هذا الإبداع الفني.

في رواية "على من يقع اللوم؟" جدلية أرواح الأبطال هذه لم تعد موجودة. لم يتبق هنا سوى المخطط: البيئة والبطل - وحقيقة أن البيئة هي المسؤولة عن كل شيء: مأساة كروتسيفرسكي وليوبوشكا، اللذين ينتهك سلامهما بيلتوف ("شخص إضافي") بمساعيه الرومانسية. لم يعجب العديد من القراء خطاب هيرزن الذي يحجب العالم الداخلي للأبطال. ترتبط هذه الرواية ارتباطًا مباشرًا بالأدب التربوي في الأربعينيات ("المدرسة الطبيعية"). ميزات مثل مخطط المؤامرة البدائية، وعدم وجود العالم الداخليالأبطال والبلاغة يجعلون الأمر يبدو وكأنه كتاب مدرسي كان نموذجيًا لأدب الأربعينيات.

إن عمل هيرزن في هذه الفترة ليس أكثر من برنامج للاشتراكية المسيحية. تعتبر الثورة الفرنسية عام 1789 لحظة ميلاد الاشتراكية الجديدة. لا شك أن جزءًا من المجتمع الروسي كان رد فعله متعاطفًا مع الكارثة التاريخية التي حلت بفرنسا واعتبر عام 1789 بداية حقبة جديدة للجنس البشري. ومع ذلك، وجد هيرزن فقط اسم الظاهرة، اسمها، ولكن ليس الجوهر نفسه، وليس الحركة. إن النظر في جوهر الاشتراكية المسيحية مفقود هنا.

هيرزن وأوغاريف. إنهم مختلفون تمامًا في تكوينهم النفسي، فيما يتعلق بالعالم، في فهمهم للإنسان. أخذ أوغاريف الكثير من ليرمونتوف. تحتوي كلمات أوغاريف على أصداء قوية جدًا لشعر ليرمونتوف والرومانسية بشكل عام. لم ينفصل أوغاريف عن الرومانسية ("لا يمكن القضاء على الرومانسية منا"، "العالم ينتظر شيئًا ما ..."). انهياره الشخصي - فقد حلمه (زوجته تغادر إلى هيرزن، وما إلى ذلك). وكم كانوا يعيشون بشكل سيء! لم يكن لديهم أسلوب حياة، أو عائلة، أو تقويم أبوي. لقد انفصلوا عن أسلوب الحياة الأبوي. لم يكن لديهم عائلة بالمعنى الذي توفره المسيحية. لقد كانوا في مرحلة مختلفة من التطور المؤدي إلى الاشتراكية. أما العالم القديم فهو انحطاط. أما العالم الجديد فهو التطور. الأشياء القديمة وأسلوب الحياة والحياة الأبوية تنقذ الإنسان من المخاوف التي يجلبها التقدم معه. وبمجرد أن ينقطع هذا الارتباط، تحدث دائمًا مأساة. التقدم يدمر ما هو موجود وأشكال الحياة الراسخة. هذه هي مأساة التنمية البشرية - أنه لا يمكن أن يكون هناك ثبات.

ككاتبين، هيرزن وأوغاريف مختلفان تمامًا. أحدهما رسام بورتريه، وكاتب كتيبات، وكاتب مقالات. ينجح في تصوير الصور الحادة للأخلاق، فهو يمتلك قلماً حاداً. إنه يعرف كيفية إنشاء وجه، صورة. والآخر، أوغاريف، رومانسي، حالم، صوفي. تكمن قوة أوغاريف في صوته الغنائي، في الاعتراف بروحه، في ذاتيته. كلاهما سيرة ذاتية.

حركة عالمية. حركة الأفكار العالمية في ذلك الوقت. ما هو مكان روسيا في الحركة العالمية؟ روسيا وأوروبا – ما هي نقاط الاتصال والتداخل هنا؟ ما هو مصيرنا التاريخي؟ هل نحن آسيويون؟ هل نحن أوروبيون؟ أليس هذا ما تكرس له معظم أعمال ستانكيفيتش وهيرتسن وأوغاريف والرابع؟ كيريفسكي؟ وهذا أمر مهم للغاية، لأنه من الآن فصاعدا يمكننا أن نتحدث عن القواسم المشتركة للحركة بين روسيا وأوروبا كظاهرة واحدة. ولنقل مقدمًا أن هذه الظاهرة مهمة وضرورية، ولم يكشف عنها بعد مؤرخو الأدب والثقافة.

في وعيهم بالحياة السياسية الفعلية، فإنهم مشغولون بتيار الفكر الفلسفي: خومياكوف، بيشيرين، الإخوة أكساكوف، هيرزن - السلافوفيليون والغربيون. وكما هو الحال دائمًا، عندما نفتقر إلى المادة التاريخية للمعرفة، فإننا نعوضها بالصور الفنية والأعمال الفنية. وبعد أن مررنا بمرحلة التلمذة، لم نتمكن من الدخول في مرحلة الحكم المستقل المستقل على تطور التاريخ ومكانة روسيا فيه.

ويمكننا أن نضيف إلى ذلك حقيقة أن جميع الحقائق التي وصفناها الآن تحدث بعد أحداث 14 ديسمبر 1825، أي عندما استطاعت روسيا أو أرادت النجاة من الثورة، لكنها لم تفهم أن الثورة لا تتم إلا بواسطة الانقلاب العسكري - وهذا دليل على تناقض الفكر التاريخي لروسيا في ذلك الوقت. نحن نفتقر إلى البنية المنطقية الصارمة والتفكير التاريخي والأيديولوجي. لكننا ننجح في التفكير بالصور، وفي الفهم الفني للمادة. لذلك، يبدو أن الشيء الرئيسي هو حركة أو حالة الخيال في الأربعينيات (حتى منتصف الخمسينيات) - الخيال، كما كان يسمى آنذاك - "المدرسة الطبيعية"، ولكن هذا المفهوم يحتوي على أكثر بكثير مما اعتدنا عليه رؤية.

لقد شهدنا هذه السنوات اهتمامًا كبيرًا بالسير الذاتية. نحن نستبدل الظواهر التاريخية والنموذجية بحقائق عصرنا، دون أن نصل بها إلى حد التعميم. توفر مواد السيرة الذاتية تماما أوصاف مفصلةالوقت وطبيعة هذه الفترة. هذه موسوعة فنية كاملة للأعمال التي تعمل في نفس الوقت كوثائق فنية للعصر. تعد السير الذاتية للمعاصرين مادة وثائقية ممتازة تكشف أحداث ذلك الوقت. هذا، في جوهره، قسم كبير جدًا، وهو ما يفسر إلى حد كبير سبب حصولنا على الكثير من المذكرات من العشرينات والثلاثينيات من القرن التاسع عشر. نحن نستبدل أحكامنا الفلسفية والتاريخية بالذكريات - هذا صفة مميزةمذكرات روسية.

ما يهمنا هنا هو مذكرات س. أكساكوف "سنوات الطفولة لحفيد باغروف"، حيث لم تعد المذكرات واحدة بالمعنى الحرفي للكلمة. الذاكرة ليست سوى سبب للتفكير ذي الطبيعة الفلسفية والاقتصادية والأخلاقية. دون فهم مذكرات أكساكوف "سنوات الطفولة لحفيد باغروف"، فإن معنى هذا النوع بشكل عام وثلاثية JI بشكل خاص غير واضح. تولستوي "الطفولة. مرحلة المراهقة. شباب".

تم إعداد الوضع الثوري في المذكرات. وأدى ذلك إلى أعلى أشكال الواقعية - الرواية الواقعية الروسية: الحرب والسلام. تولستوي، "الشياطين"، "الإخوة كارامازوف" لدوستويفسكي، "أوبلوموف" لإي جونشاروف.

من العالم الحقيقي إلى العالم المثالي - وهي عملية بالكاد ندركها، ولكنها واضحة ومتميزة بشكل غير عادي. هذا هو المكان الذي تندمج فيه حواف الفن والواقع مع بعضها البعض. يبدو لنا مثال الأمس كواقع، كمادة يمكن الشعور بها، حيث ضاعت الحدود بين الفن والحياة، أو بالأحرى، تجاوز الفن الحياة. لقد آمنا بها كواقع، كظاهرة يومية. هذا الاستنتاج جاء في روايته "Oblomov" للكاتب أ. غونشاروف. تمت كتابة هذه الرواية في أواخر الخمسينيات، والوقت المصور فيها هو الأربعينيات والخمسينيات.

تصف الرواية "الاتجاه الطبيعي" بشكل جيد للغاية من خلال عيون Oblomov. في الفصل الأول يتجادل مع بنكين: “أين الإنسانية هنا؟<…>أي نوع من الفن موجود، ما هي الألوان الشعرية التي وجدتها؟ استنكروا الفسق والتراب فقط<…>دون ادعاءات شعرية." "لا تخلط الفن مع قذارة الحياة. دع قذارة الحياة تبقى. لن تغير أي شيء على أي حال." الحقيقة لا تتطلب الجمال، ولا الشعر، بل الواقع.

الرواية لا ترحم في تصويرها للمشاعر الإنسانية - وكان هذا اكتشاف آي إيه العظيم. جونشاروفا. ليس لديه رحمة إلى الإنسان الحديث: لا يزال هناك العديد من التخيلات المثالية هنا. يفعل غونشاروف شيئًا قاسيًا للغاية في "Oblomov": انهيار Stolz، انهيار Oblomov. يُمنح الإنسان السعادة والمعاناة على قدم المساواة. من خلال عبور هذه الحدود - السعادة والتعاسة - يفقد الإنسان القدرة على التصرف وإدارة نفسه. لا يستطيع الشخص الذي في صورة غونشاروف أن يستوعب معيار السعادة ومعيار المأساة، لأنه لا توجد مثل هذه المعايير. وكان هذا اكتشاف غونشاروف، أذهل ليو تولستوي (الذي، بالمناسبة، لم يصل إلى هذا العمق في تصوير الشخص): "Oblomov هو الشيء الأكثر أهمية، وهو ما لم يحدث لفترة طويلة جدًا.<…>...أنا سعيد بأوبلوموف... إن نجاح أبلوموف ليس عرضيًا، وليس بائسًا، ولكنه صحي وشامل وغير مؤقت..."

1 تولستوي جي آي إتش. بولي. مجموعة المرجع السابق: في 90 مجلدا م: GIHL، 1949. ت 60. ص 290.

تمكن غونشاروف من خداع بطله (أوبلوموف)، حيث أظهر أن "مرفقي" بشينيتسينا لا يقلان جمالا عن "الثلج" و "الأرجواني" (أي كل شيء جميل في الحياة). لكن الاستمتاع بالحياة لا يعني فهمها. لحسن الحظ، لمس Oblomov أولغا فقط، ولم يستطع تحملها. ولكن مع Pshenitsyna نجوت. ا ف ب. كتب غريغورييف أن Oblomov كان بحاجة إلى امرأة بسيطة، "بدون خيال أو اختراع"، مثل أولغا إيلينسكايا. ا ف ب. كان غريغورييف سعيدًا جدًا بفكرة الحياة البرجوازية الصغيرة التي قدمتها Pshenitsyna لـ Oblomov. البساطة تتجاوز أي مشاعر غنائية. البساطة تحل محل كل شيء. لماذا تزوج شيريميتيف من باراشا؟ ليس فقط لأنها كانت ممثلة رائعة، ولكن لأنه كان هناك بساطة هناك. لقد تبين أن هذه "البساطة" هي أهم شيء! Pshenitsyn أبسط من Olga Ilyinskaya. لدى Pshenitsyna قلب وحب، حيث لا تسود الشهوانية، بل المودة: سوف تدفئك وتقول كلمة طيبة. على الرغم من أن المعنى في هذه الكلمة صغير (لم يفكر Pshenitsyna في أي شيء على الإطلاق)، إلا أن التجويد غني. لكن أولغا لم تعرف قلبها. ا ف ب. يعتقد غريغورييف أن أولغا دمرت حياة Oblomov. يجب أن نعيش بالقلب، وليس بالتعليم. يمكنك تعليم وتثقيف شخص ما، لكن لا يمكنك أن تضع قلبك فيه.

لا يسع المرء إلا أن يتفق مع رأي Ap. Grigoriev، الذي يعكس، في جوهره، الاتجاه الكامل للحياة الروسية في ذلك الوقت. لا يمكن للمرء أن يعتقد أن النقد الأدبي كان مشبعًا بالأفكار التقدمية. بجانب هذا كان هناك انتقاد للحياة اليومية، ورفض كل الأفكار. تم الإعلان عن فكرة واحدة - البساطة باعتبارها أهم شيء في حياة الإنسان وفي الفن.

ا ف ب. غريغورييف منكر للنظريات الاشتراكية. كل الأدب الحديث بالنسبة له هو أدب لصالح الفقراء ولصالح المرأة. ا ف ب. يعتقد غريغورييف أن الشعب الروسي لا يستطيع أن يطغى على أصوات الاهتمامات العقلية والروحية داخل نفسه. تحول الاشتراكية الإنسان إلى "خنزير بخطمه إلى الأسفل"، وبالنسبة للروح الروسية لا يوجد شيء أكثر إثارة للاشمئزاز من يوتوبيا فورييه.

إن الشرق والغرب طريقان مختلفان، متعارضان، مثل النظرية والحياة. الغرب يحصر الإنسان في حدوده، والشيء الرئيسي هنا هو إعادة تأهيل الجسد، وليس البحث عن الروح. يحمل الشرق في داخله فكراً حياً "يؤمن بالنفس الحية". الاشتراكيون هم أشخاص ذوو نظريات ضيقة: "الصواب السلبي" لهيرزن ومن بعده ن.ج. تشيرنيشفسكي. في الحياة الأيديولوجية الروسية، ساد نوع الإكليريكي، الذي نقطة البداية بالنسبة له هي النفي، الذي نشأ على مخططات وعقائد الاشتراكية الكهنوتية. "لقد تم كسرهم في الجراب، لقد كانوا عازمين في الأكاديمية - لماذا لا تدمر حياتهم؟" (AP. Grigoriev).

ا ف ب. غريغورييف مثالي ورومانسي في آرائه. "فارس الصورة النقية" كما أطلق على نفسه. اشتاق غريغورييف إلى الحقيقة "الملونة"، أي ليس بالأبيض والأسود، ولكن الامتلاء الغامض للحياة، والذي لن يتناسب مع أي نظرية. الاشتراكية بالنسبة لغريغورييف عديمة اللون ومحسوبة - هذه ليست روح الشخص الروسي. لقد شعر وكأنه متجول، فارس على مفترق طرق:

من هو قادر على ذرف الدموع على العظماء، الذي قلبه متعطش للحقيقة، والذي يستطيع التعصب أن يتواضع فيه، يحمل طابع الاختيار والخدمة.

هناك، وإن لم يكن بدون وقفة، الكثير من الصدق والحرية والجمال الروحي في هذا.

بينما كان هناك كل هذا الحديث عن الاشتراكية، والفوريرية، والكتائب، فإن الحكومة لم تعلق أهمية كبيرة على ذلك. وبدت الاشتراكية نفسها في نظرهم وكأنها المدينة الفاضلة. ولكن عندما ظهرت "الرسائل الفلسفية" لتشادييف في التلسكوب عام 1836، لم تستطع الحكومة تحملها. لقد شعرت بالإهانة والسخط. زعمت "الرسائل" أن روسيا لم تساهم بأي شيء جديد في التقدم التاريخي، وأن وجودنا يشبه حياة مؤقتة، حيث لا يوجد شيء مستقر أو صلب أو غير قابل للتدمير. "نحن لا ننتمي لا إلى الشرق ولا إلى الغرب... ليست لدينا تقاليد... نحن نقف، كما لو كنا، خارج الزمن، ولم يمسنا التعليم الشامل للجنس البشري..." "أيها النساك في العالم، لم نعط للعالم شيئًا ولم نتعلم منه شيئًا. لم نساهم بفكرة واحدة في كتلة الأفكار الإنسانية. لم نضف شيئًا إلى التطور التدريجي للعقل البشري، وما استخدمناه شوهناه.

أُعلن أن تشاداييف مجنون، وكان منطقه هراء، وتم نقله هو نفسه إلى الحجز الطبي لتجنب أي مشاكل. تم استلام توقيع من شادايف بأنه لن يكتب أي شيء آخر. وقد زاره طبيب ورئيس الشرطة لتقييم مرضه العقلي. تسبب المرسوم الإمبراطوري في سخط التقدميين في ذلك الوقت والخوف بين المجتمع التافه. كتب شاداييف في هذا الوقت "اعتذارًا عن رجل مجنون" والذي لم يستطع نشره في أي مكان. ظل بيوتر ياكوفليفيتش هادئًا وهادئًا، ولا يزال يحضر المجتمع، والاجتماع النبيل، وكان بمثابة توبيخ لغباء وجهل حكومة نيكولاس.

كيف يمكن إعلان إفلاس روسيا عندما طردت روسيا الفرنسيين وأعلنت في النمسا بعد المؤتمرات التي تحدث فيها ألكسندر الأول أن "القيصر الروسي أصبح قيصر القياصرة"؟ النصر الكامل للسياسة الروسية في أوروبا. هناك 20 عامًا بين طرد الفرنسيين والرسائل الفلسفية. لكن هذا ليس وقت التاريخ. ولهذا السبب شعرت حكومة نيكولاس بالذهول الشديد.

لقد فهم تشاداييف أن السياسة الحالية كانت تقود روسيا إلى الانهيار. وهذا بالضبط ما حدث عندما اندلعت الحرب بشكل غير متوقع على البحر الأسود. لا يوجد أسطول ولا معدات، وقد تصرف الأوروبيون (إنجلترا وفرنسا) بمكر: لقد ألقوا جميع القوات المحلية إلى الأمام (كانت هناك أيضًا العديد من القوات الاستعمارية هناك)، وبدأ غزو روسيا بقواتها الاستعمارية (القوقازية والآسيوية) , وكانت هناك خسائر فادحة لذلك . وبموجب الاتفاقية، كان من المفترض أن تقوم روسيا بتدمير أسطول البحر الأسود بأكمله. لذلك رأى شادايف، مثل النبي، المستقبل. أدرك نيكولاس خطأه، ونشأت فرضية أنه سمم نفسه، غير قادر على تحمل هذا العار.

خومياكوف. الأمر المأساوي بالنسبة لكل من خومياكوف وشاداييف هو أنهما فكرا في النظرة العالمية التي ابتكراها باعتبارها مادة عالمية تقدم تفسيرًا للعمليات التاريخية. في هذه الحالة، عند الحديث عن التاريخ، فكروا في روسيا. لكن الأيديولوجية لا يمكن أن تنمو من الصفر، وفق نظام، وفق مخطط مبني. إن الأيديولوجية، أو نظام وجهات النظر، والفلسفة ذات الاتجاهات المختلفة، هي نتيجة عمل طويل وثابت ومؤلم ليس فقط للفكر الإنساني، ولكن في المقام الأول للبداية التاريخية. من المهم كيف تتطور الحقائق التاريخية، وما هو الترتيب الذي تتخذه، وما هو الرئيسي، وما هو الثانوي، حيث يكون المؤلف مجرد وسيط، وأين يوزع المادة بشكل استبدادي وفقًا لتقديره الخاص.

إذا نجح تشاداييف في وقت ما في تقديم نظامه بشكل واضح ومتسق، ولا يمكن لأحد، في جوهره، أن يدحضه، باستثناء المقدمة الكوميدية لـ "الاجتماع في أيام السبت"، والتي ضحك عليها الجميع - بما في ذلك تشاداييف نفسه، مدركًا أن أكثر رجل ذكيفي روسيا - "مجنون" - فإن موقف خومياكوف مختلف تمامًا. ولم يخترع أي نظام. نعم، هذا لا يمكن أن يحدث. فالباحث لا يتتبع إلا الوقائع والأحداث، ويلبسها جلد الكلمات. ولهذا السبب فإن فكر خومياكوف ضعيف جدًا حتى ترتدي الملابس الدينية. ولكن عندما "ترتدي ملابسها"، فإنها تفقد معناها الاجتماعي والتاريخي وتكون مجرد ملحق للقصة. لذلك، من المثير للاهتمام أن تكتب عن خومياكوف باعتباره سيدًا ومنظمًا ومنظمًا وممارسًا، وليس كشخص ذو نظام فلسفي. لقد كان يتمتع بعقل عملي، لكن هذه الممارسة لا يمكن أن تكون مثيرة للاهتمام أبدًا حقيقة تاريخيةولكن فقط كقصة متسلسلة. وكانت هذه مأساة مؤلف رواية سميراميس. وهذا يدل على أنه لم تكن لدينا فلسفة في روسيا. نحن لا نصلح لأن نكون فلاسفة. نحن نتجول في التصوف المسيحي ولا نجد شيئًا نحتاجه، رغم أن كل شيء يكمن على السطح. تم التعبير عن هذه السمة الوطنية بشكل أفضل من قبل F. Dostoevsky: "تواضع أيها الرجل الفخور!" ابنِ، ابتكر، لكن لا تتورط في التجريد. تنكر الكنيسة الفلسفة وتعترف فقط بالإلهام والتنوير الداخلي. الفلسفة ليست ضرورية للمؤمن. هل يهم حقًا أي إله تصلي له، طالما أنك تصلي؟

لدى خومياكوف شكل واحد فقط من المعرفة - المجمعي والجماعي. لا يمكن أن تكون هناك معرفة فردية، لأنها مجرد جزء من الكل. تعتمد نظرية المعرفة عند خومياكوف على حقيقة الوجود ذاتها، وليس على عقيدة الوجود. يكتب N. Berdyaev أن خومياكوف "لم يتمكن من ربط فكرة التوفيق مع عقيدة الروح العالمية" (وهنا يمكن توقع المزيد من Berdyaev نفسه)، لكنه، خومياكوف، لم يحدد لنفسه مثل هذه المهمة .

أحلام إنشاء مجتمع خالٍ من التناقضات الطبقية يعبر عنها خيراسكوف علنًا في أعماله. تحتفظ أعمال خومياكوف بشكلها الأصلي تقريبًا. احتلت أفكار عالم الفلاحين الخالي من الطبقات مكانة كبيرة بين مفكري الأربعينيات.

كيف يمكن أن يتطور التعاطف الذاتي إلى عقيدة اجتماعية؟ تماما مثل الحلم. (ربما كان نوفيكوف هو الوحيد الذي تمكن من تحويل حلمه إلى مساعدة حقيقية: فقد زود خيراسكوف نوفيكوف بمطبعة، وطبع كل ما يريده هناك. لقد طبع أقل الأدب الديني، والأهم من ذلك كله الأدب الدعائي، موضحًا من هو الرجل ، من هو فلاح.) تسببت قصائد خومياكوف عن روسيا في استياء رهيب من نيكولاس الأول. يجب على روح روسيا أن تتوب عن الجرائم التي تُرتكب الآن. هذا ليس برنامجا - بل هو دعوة للتوبة:

بروحٍ راكعةٍ، برأسٍ مُلقى في التراب.

تم تسميم الإمبراطور. قالوا صراحة إنه لا يستطيع تحمل الهزيمة الكاملة للأسطول على البحر الأسود.

غوغول شخصية قوية. في جوهره، هو شخص جاهل، دون تعليم (باستثناء صالة للألعاب الرياضية في أوكرانيا)، ولكن يا لها من رغبة قوية في اختراق جوهر الظواهر ويا لها من رؤية قوية في جوهر الناس والأشياء والأفكار! في "مقاطع مختارة من مراسلات الأصدقاء": "إنهم يريدون معانقة البشرية جمعاء مثل الأخ، لكنهم هم أنفسهم لن يعانقوا أخاهم".

قوة الكلمات شيء عظيم! وأعطيت لغوغول. يمكنه تجسيد هذه القوة العظيمة للكلمات في أنواع مختلفة، وبألوان مختلفة وبقوة هائلة في كشف العالم!

الأربعينيات هي الفترة التي يتم فيها جمع الأدب. و"يجمعها" غوغول. "بيدوفيك"، موسيقيو الشوارع - كل هذا فقد معناه.

مثل الانفجار، ظهرت مجموعة كاملة من القصص التي أذهلت الجميع - "أمسيات في مزرعة بالقرب من ديكانكا". عندما كتب غوغول "أمسيات..." طغت على كل شيء - ولم أعد أرغب في الكتابة عن المساحات. كانت قصصه جديدة جدًا ومثيرة للاهتمام ومختلفة عن القصة السابقة لدرجة أن الجميع توقفوا وفتحوا أفواههم وضحكوا - من النقاد إلى عمال الطباعة. قصة واحدة أكثر إثارة للاهتمام وإثارة من الأخرى! "هذا الروسي الصغير سوف يعيد كتابتنا"، هكذا كانت الأصوات في ذلك الوقت.

ولكن كفنان للكلمات، فهم غوغول أن هذا لم يكن كافيا. واندفع إلى الحياة اليومية، إلى الحياة اليومية التي تحيط بنا. "قصة تشاجر إيفان إيفانوفيتش مع إيفان نيكيفوروفيتش." نشأ الشجار حول شيء تافه - كيفية تهوية البندقية. أحب إيفان إيفانوفيتش البندقية. طلب بيعه، لكن إيفان نيكيفوروفيتش رفض. إذا لم تتمكن من بيعه، فيمكنك استبداله - واقترح خنزير بني. شعر إيفان نيكيفوروفيتش بالإهانة: "قبل خنزيرك. لكن البندقية شيء."

كانت الكلمة المسيئة "غاندر" معلقة بين الصديقين ككلمة قاتلة. ومنذ ذلك الحين بدأت الدعوى القضائية. ولم تبدأ المحكمة القضية بعد، لكن الشجار مستمر. الحياة اليومية مع القيل والقال والمكائد والافتراء هي مؤامرة مهمة لشخص في ذلك الوقت.

"إيفان فيدوروفيتش شبونكا وعمته." نظرت العروس إلى شبونكا وشبونكا إلى العروس. قامت بحركات دائرية على الكرسي. أدركت العمة أن كل شيء قد تقرر، وتمت الخطوبة. ويقدم غوغول للقارئ مشاهد مضحكة، ولكن ليس هذا فحسب. قصة غنائية رائعة، على قدم المساواة مع الروايات الأكثر حساسية، هي "ملاك الأراضي في العالم القديم".

أشجار الفاكهة والأسوار والمنازل المتهالكة... والسكان أنفسهم. حفل زفاف سري، كما هو الحال في أفضل روايات المغامرة، ومرت الحياة بسلاسة رائعة، جميلة، غنائية. وكان مهنتهم الخاصة هي تناول الطعام. محادثات بين بولشيريا وأفاناسي إيفانوفيتش. "ماذا تريد؟ "ولا يزال ذلك ممكنًا." أكل أفاناسي إيفانوفيتش حتى الشبع، وسار كل شيء إلى رضا الجميع. ولكن بعد ذلك حدث شيء غريب. قررت القطة البيضاء، التي أحبتها بولشيريا كثيرًا، أن تمشي وتاهت بين الأشجار، ويبدو أنها التقت هناك برجل نبيل أسرها. وعندما لم تعد القطة في اليوم التالي، قالت بولشيريا إن هذه ليست علامة جيدة. أفاناسي إيفانوفيتش عزاها. لكن هذا لم يقنع بولشيريا. أخيرًا، جاءت القطة مسرعة، ووقفت مقابلها وتموء. قالت بولشيريا: "لقد جاء موتي". وظلوا على هذا المزاج. وبعد بعض الوقت، مرضت بولشيريا حقا وتوفيت. بكى أفاناسي إيفانوفيتش كالطفل. وكانت معاناته لا توصف. كانوا خائفين من أن يتغير رأيه. رافق شريك حياته إلى القبر بمرارة؛ بكى ولم ينتبه لأي إقناع. لقد مر وقت طويل عندما نظر المؤلف في هذه الرسالة الجميلة مرة أخرى. كان أفاناسي إيفانوفيتش سعيدًا للغاية بوصولي. جلسنا على الطاولة. عندما دفعته الفتاة بمنديل بحركات حادة، لم ينتبه إليه حتى. عندما تذكرت بولشيريا، انفجر أفاناسي إيفانوفيتش بالبكاء المر. كان حزنه كبيرًا جدًا وحقيقيًا وفظيعًا لدرجة أن المؤلف رأى ما يمكن أن تكون عليه العاطفة البشرية التي لا تخضع للعمر. لقد اختفى العش الذي قضوا فيه الكثير من الأيام الرائعة. كان هناك الكثير من الحب هناك! لكن كل شيء يمر.

"الروسي الصغير الذي سيعيد كتابتنا" أعاد كتابة الجميع حقًا - وأنشأ الملحمة البطولية "تاراس بولبا" ، حيث تتكشف شخصيات القوزاق وشخصيات لياش (البولنديون - البولنديون) إلى أقصى حد. عرف هذا الفنان كيف يُظهر احتفالات القوزاق وأخلاقهم العنيفة وشخصيتهم التي لا تُطاق وتربية لياش الراقية. ومن بين هذين العالمين، يضع بطله - أندريا. بطل غنائي وقع في حب جمال المرأة البولندية. أسوأ شيء بالنسبة للقوزاق هو التحالف مع امرأة بولندية. وبعد ذلك - مشهد مأساوي: "لقد ولدتك، سأقتلك". وسقط أوستاب في براثن البولنديين. تجمع الناس في ساحة الكاتدرائية لإعدامه علنًا. ولكن قبل ذلك، لا يزال بحاجة إلى الاختبار والعذاب وإلحاق أكبر قدر ممكن من الألم به. قال أوستاب: "أبي، أين أنت؟ هل يمكنك السماع؟ وجاء صوت من الجمع: «سمعت يا بني!» ولا يمكن حجب أصوات هذا.

في مجموعة متنوعة من الأنواع، يصور غوغول المواد والروحية، الحياة اليوميةهذا الوقت.

لكنه يريد تمثيل روسيا بأكملها - ويكتب قصيدة " ارواح ميتة».

الثلاثينيات هي عصر بوشكين. وجميع أفكارنا مرتبطة بأفكار بوشكين، جمالياً وأيديولوجياً. الآن تحولت المراكز. بدأت الأفكار نفسها تتخذ طابعًا مختلفًا تمامًا. كانت الحياة، المسيجة من الحياة اليومية، مكتومة، وظهرت حياة أخرى في المقدمة - بكل تفاهاتها. الحياة اليومية، الأشياء الصغيرة في الحياة اليومية، التي لم يعد يُنظر إليها على أنها أشياء صغيرة، ولكن يُنظر إليها على أنها شيء مهم. وهذا ينطبق على كل شيء على الاطلاق. لن يركز بوشكين على سترة البطل وأزرار الأكمام وواجهة القميص. وهذا غير مهم بالنسبة له، بطبيعة الحال. وبطل غوغول مصنوع بالكامل من هذا. هذا مهم جدًا في سياق القصة، لأن أفعاله وأفكاره واهتماماته تافهة أيضًا. عواطفه، بما في ذلك الربح، هي أيضا تافهة. على الرغم من أن المظهر كبير جدًا، إلا أنه في جوهره، هذا "المليونير" ليس لديه أي شيء وراء روحه. لكن هذه السمات مميزة ليس فقط لغوغول، بل للفترة بأكملها. غوغول بهذا المعنى هو "راية". تغطي هذه الميزة من التفاهة ونقص الأفكار جميع كتاب تلك الفترة، لكن غوغول استوعب هذه الميزات جيدًا للغاية.<…>

ملحوظات:

الوكالة الفيدرالية للتعليم

جامعة فولغوغراد التقنية الحكومية

قسم التاريخ والثقافة وعلم الاجتماع

ملخص عن التاريخ الروسي

"الحركة الاجتماعية في الثلاثينيات والخمسينيات. القرن التاسع عشر"

فولجوجراد 2010

محتوى

2.1 السلافوفيلية 6

2.2 التغريب 8

مقدمة

في النصف الأول من القرن التاسع عشر. اشتد الصراع الأيديولوجي والاجتماعي والسياسي في جميع أنحاء العالم. ولم تكن روسيا استثناءً. ومع ذلك، إذا انتهى هذا الصراع في عدد من البلدان بانتصار الثورات البرجوازية وحركات التحرر الوطني، فقد تمكنت النخبة الحاكمة في روسيا من الحفاظ على النظام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي الحالي.

في عهد الإسكندر الأول، تطور وضع ساهم في ظهور مشاريع إصلاحية ومشاعر دستورية بين الجزء المتقدم والمتعلم من المجتمع الروسي، مما شجعهم على رسم خطط جذرية لإصلاحات الدولة. وقد ساهم ذلك في ظهور أنشطة الديسمبريين، والتي أصبحت حدثا هاما في التاريخ الروسي. ومع ذلك، فإن الاستعداد غير الكافي للمجتمع للتحولات، وعدم تنسيق الإجراءات، وتكتيكات الانتظار والترقب أدت إلى هزيمة العرقاء.

ترتبط الفترة الجديدة من التاريخ الروسي، التي بدأت بعد هزيمة الديسمبريين، بشخصية نيكولاس الأول. اتخذت حكومة نيكولاييف عددًا من التدابير لتعزيز الشرطة وتعزيز الرقابة. في مجتمع أرعبته مذبحة الديسمبريين، بحثوا عن أدنى مظاهر «الفتنة». لقد تم تضخيم القضايا المرفوعة بكل الطرق الممكنة، وتم تقديمها للملك على أنها "مؤامرة رهيبة"، تلقى المشاركون فيها عقوبات شديدة للغاية. لكن هذا لم يؤد إلى تراجع الحركة الاجتماعية. لقد جاء إلى الحياة. أصبحت صالونات سانت بطرسبرغ وموسكو المختلفة ودوائر الضباط والمسؤولين ومؤسسات التعليم العالي والمجلات الأدبية وما إلى ذلك مراكز لتطوير الفكر الاجتماعي. في الحركة الاجتماعية في الربع الثاني من القرن التاسع عشر، ظهرت ثلاثة اتجاهات أيديولوجية: المحافظة (أتباع أيديولوجية الحكومة)، الليبرالية والراديكالية (أتباع الأيديولوجية الثورية).

أيديولوجية محافظة.

تم قمع انتفاضة الديسمبريين، لكنها أكدت على حتمية التغيير وأجبرت الحركة الاجتماعية في العقود اللاحقة على البحث عن حلول خاصة بها للمشاكل الملحة. الحياة الروسية. بدأت مرحلة جديدة في الحركة الاجتماعية الروسية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، عندما ظهرت دوائر الذكاء الاصطناعي في موسكو. هيرزن ون.ف. ستانكيفيتش. ظاهريًا، بدوا وكأنهم جمعيات أدبية وفلسفية، لكنهم في الواقع لعبوا دورًا عمليًا مهمًا في الحياة الأيديولوجية للإمبراطورية.

حاولت حكومة نيكولاييف تطوير أيديولوجيتها الخاصة، وإدخالها في المدارس والجامعات والصحافة وتعليم جيل شاب مكرس للاستبداد. أصبح يوفاروف الأيديولوجي الرئيسي للاستبداد. في الماضي، كان المفكر الحر الذي كان صديقًا للعديد من الديسمبريين، طرح ما يسمى بـ "نظرية الجنسية الرسمية" ("الاستبداد والأرثوذكسية والجنسية"). كان معناها هو مقارنة الروح الثورية للنبلاء والمثقفين بسلبية الجماهير، والتي لوحظت منذ نهاية القرن الثامن عشر. تم تقديم أفكار التحرر كظاهرة سطحية، منتشرة فقط بين الجزء "المدلل" من المجتمع المتعلم. تم تصوير سلبية الفلاحين، وتقواهم الأبوية، وإيمانهم المستمر بالقيصر على أنها سمات "بدائية" و"أصلية" لشخصية الشعب. وأكد يوفاروف أن الدول الأخرى "لا تعرف السلام ويضعفها تنوع الفكر"، لكن روسيا "قوية في إجماع لا مثيل له - هنا الملك يحب الوطن في شخص الشعب ويحكمه مثل الأب، مسترشداً بالحكم". القوانين والشعب لا يعرف كيف يفصل الوطن عن الملك ويرى فيه سعادته وقوته ومجده.

كانت المهمة الاجتماعية لـ "الأشخاص الرسميين" هي إثبات "أصالة" و"شرعية" القنانة والحكم الملكي. أُعلنت القنانة حالة اجتماعية «طبيعية» و«طبيعية»، وهي من أهم أسس روسيا، «الشجرة التي تلقي بظلالها على الكنيسة والعرش». كان يطلق على الاستبداد والقنانة اسم "مقدس ولا يجوز المساس به". كانت روسيا البطريركية "الهادئة" دون عواصف اجتماعية أو اضطرابات ثورية تتناقض مع الغرب "المتمرد". كان من المقرر أن تُكتب الأعمال الأدبية والتاريخية بهذه الروح، وكان كل تعليم يتخلل هذه المبادئ.

كان "الملهم" و"القائد" الرئيسي لنظرية "الجنسية الرسمية" هو بلا شك نيكولاس الأول نفسه، وكان وزير التعليم العام والأساتذة الرجعيون والصحفيون بمثابة المروجين المتحمسين لها. كان "المترجمون" الرئيسيون لنظرية "الجنسية الرسمية" هم أساتذة جامعة موسكو - عالم اللغة س.ب. مؤرخ شيفيرفي م. بو جودين والصحفيين ن. غريش وإف. بلغار. وهكذا، اعتبر شيفيريف في مقالته "تاريخ الأدب الروسي القديم بشكل رئيسي" (1841) أن التواضع وإذلال الفرد هو المثل الأعلى. ووفقا له، "ثلاثة مشاعر أساسية تجعل روسيا قوية ومستقبلها حقيقي": هذا هو "الشعور القديم بالتدين"؛ "الشعور بوحدة الدولة" و"الوعي بجنسيتنا" باعتبارهما "حاجزًا قويًا" أمام كل "الإغراءات" التي تأتي من الغرب. أثبت بوجودين "إحسان" القنانة، وغياب العداء الطبقي في روسيا، وبالتالي غياب الظروف الملائمة للاضطرابات الثورية. في رأيه، فإن تاريخ روسيا، على الرغم من أنه لم يكن لديه مجموعة متنوعة من الأحداث الكبرى والروعة مثل التاريخ الغربي، كان "غنيًا بالملوك الحكيمين"، و"الأفعال المجيدة"، و"الفضائل السامية". أثبت وجودين أصالة الاستبداد في روسيا، بدءًا من روريك. في رأيه، روسيا، بعد أن اعتمدت المسيحية من بيزنطة، أنشأت بذلك "التنوير الحقيقي". منذ بطرس الأكبر، كان ينبغي لروسيا أن تقترض الكثير من الغرب، لكنها للأسف لم تستعير أشياء مفيدة فحسب، بل استعارت أيضاً "مفاهيم خاطئة". والآن "حان الوقت لإعادته إلى المبادئ الحقيقية للشعب". ومع إرساء هذه المبادئ «ستستقر الحياة الروسية أخيرًا على طريق الرخاء الحقيقي، وسوف تستوعب روسيا ثمار الحضارة دون أخطائها».

زعم منظرو «الجنسية الرسمية» أن أفضل نظام للأشياء يسود في روسيا، بما يتوافق مع متطلبات الدين و«الحكمة السياسية». القنانة، على الرغم من أنها في حاجة إلى التحسين، إلا أنها تحتفظ بالكثير مما هو أبوي (أي إيجابي)، ومالك الأرض الجيد يحمي مصالح الفلاحين بشكل أفضل مما يستطيع القيام بذلك بنفسه، ووضع الفلاح الروسي أفضل من موقفه. من عامل أوروبا الغربية.

إن نظرية يوفاروف، التي بدت في ذلك الوقت وكأنها ترتكز على أسس متينة للغاية، لا تزال تعاني من عيب رئيسي واحد. لم يكن لديها أي آفاق. إذا كان النظام الحالي في روسيا جيدًا جدًا، وإذا كان هناك انسجام كامل بين الحكومة والشعب، فليست هناك حاجة لتغيير أو تحسين أي شيء. حدثت أزمة هذه النظرية تحت تأثير الإخفاقات العسكرية خلال حرب القرم، عندما أصبح إفلاس النظام السياسي لنيقولا واضحًا حتى لأتباعه (على سبيل المثال، النائب بوجودين، الذي انتقد هذا النظام في "رسائله التاريخية والسياسية" موجهة إلى نيكولاس الأول، ثم الكسندر الثاني).

الاتجاه الليبرالي

السلافية

منذ أواخر الثلاثينيات. اتخذ الاتجاه الليبرالي شكل الحركات الإيديولوجية للغربية والسلافية . لم يكن لديهم أعضاء مطبوعة خاصة بهم (حتى عام 1856)، وجرت المناقشات في الصالونات الأدبية.

أصر السلافوفيون - بشكل رئيسي المفكرين والناشرين (A.S. Khomyakov، I.V. و P.V. Kireevsky. I.S. و K.S Aksakov، N.Ya. Danilevsky) على روس ما قبل بيترين المثالية، على أصالتها، التي رأوها في مجتمع الفلاحين، غريبة عن العداء الاجتماعي ، وفي الأرثوذكسية. هذه الميزات، في رأيهم، كان ينبغي أن تضمن المسار السلمي للتحول الاجتماعي في البلاد. كان من المفترض أن تعود روسيا إلى Zemsky Sobors، ولكن بدون عبودية.

الغربيين - كان المؤرخون والكتاب بشكل رئيسي (I.S Turgenev، T.N. Granovsky، S.M Solovyov، K.D. Kavelin، B.N. Chicherin، M.N. Katkov) من مؤيدي المسار الأوروبي للتنمية ودافعوا عن الانتقال السلمي إلى النظام البرلماني.

ومع ذلك، بشكل عام، تزامنت مواقف السلافوفيليين والغربيين: لقد دافعوا عن تنفيذ إصلاحات سياسية واجتماعية من أعلى، ضد الثورات.

يجب اعتبار تاريخ بداية السلافوفيلية كاتجاه أيديولوجي في الفكر الاجتماعي الروسي عام 1839، عندما توصل مؤسساها، أليكسي خومياكوف وإيفان كيريفسكي، إلى مقالات: الأول - "في القديم والجديد"، والثاني - " رداً على خومياكوف"، حيث تمت صياغة الأحكام الرئيسية للمذهب السلافوفيلي. لم يكن كلا المقالين مخصصين للنشر، لكن تم توزيعهما على نطاق واسع في القوائم وتمت مناقشتهما بقوة. بالطبع، حتى قبل هذه المقالات، عبر ممثلون مختلفون عن الفكر الاجتماعي الروسي عن أفكار سلافية نوفيلية، لكنهم لم يكتسبوا بعد نظامًا متماسكًا. تشكلت السلافوفيلية أخيرًا في عام 1845، في وقت نشر ثلاثة كتب عن السلافوفيلية في مجلة "موسكفيتيانين". لم تكن المجلة من محبي السلافوفيل، لكن محررها كان النائب. وجودين، الذي قدم عن طيب خاطر للسلافوفيليين الفرصة لنشر مقالاتهم فيه. في 1839 - 1845 كما تشكلت دائرة سلافوفيلية. كانت روح هذه الدائرة أ.س. خومياكوف - "إيليا موروميتس من السلافوفيلية" ، كما كان يُطلق عليه آنذاك ، مجادل ذكي وحيوي ورائع وموهوب بشكل غير عادي ويمتلك ذاكرة هائلة وسعة الاطلاع الهائلة. Brothers I. V. لعب أيضًا دورًا رئيسيًا في الدائرة. و ب.ف. كي ريفسكي. ضمت الدائرة الإخوة ك.س. وهو. Aksakovs، A. I. Koshelev، Yu.F. سامارين. في وقت لاحق كان من بينهم والد الأخوين أكساكوف س. أكساكوف، الكاتب الروسي الشهير ف. تشيزوف ود. فالويف. لقد ترك السلافوفيون تراثًا غنيًا في الفلسفة والأدب والتاريخ واللاهوت والاقتصاد. اعتبر إيفان وبيوتر كيريفسكي سلطات معترف بها في مجال اللاهوت والتاريخ والأدب، وأليكسي خومياكوف - في اللاهوت، وكان كونستانتين أكساكوف وديمتري فالويف منخرطين في التاريخ الروسي، ويوري سامارين - في المشاكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وفيودور تشيزوف - في تاريخ الأدب والفن. حاول السلافوفيليون مرتين (في عامي 1848 و1855) إنشاء برامجهم السياسية الخاصة.

مصطلح "السلافوفيين" هو في الأساس عرضي. أطلق عليهم خصومهم الأيديولوجيون هذا الاسم - الغربيون في خضم الجدل. تبرأ السلافوفيون أنفسهم في البداية من هذا الاسم، معتبرين أنفسهم ليسوا من السلافوفيين، بل "عشاق الروس" أو "عشاق الروس"، مؤكدين أنهم كانوا مهتمين في المقام الأول بمصير روسيا والشعب الروسي، وليس السلاف بشكل عام. منظمة العفو الدولية. وأشار كوشيليف إلى أنه من المرجح أن يُطلق عليهم اسم "السكان الأصليين" أو بشكل أكثر دقة "الأصليين"، لأن هدفهم الرئيسي كان حماية أصالة المصير التاريخي للشعب الروسي ليس فقط بالمقارنة مع الغرب، ولكن أيضًا مع الغرب. الشرق. لم تكن السلافوفيلية المبكرة (قبل إصلاح عام 1861) تتميز أيضًا بالسلافية الشاملة، والتي كانت متأصلة بالفعل في السلافوفيلية المتأخرة (ما بعد الإصلاح). اختفت النزعة السلافية كحركة أيديولوجية وسياسية للفكر الاجتماعي الروسي من المشهد في منتصف السبعينيات من القرن التاسع عشر تقريبًا.

الأطروحة الرئيسية للسلافوفيليين هي دليل على الأصل مسار التنمية في روسيا، أو بتعبير أدق، المطالبة بـ "اتباع هذا الطريق"، وإضفاء المثالية على المؤسسات "الأصلية"، وفي المقام الأول مجتمع الفلاحين والفلاحين. الكنيسة الأرثوذكسية.

كانت الحكومة حذرة من السلافوفيين: فقد مُنعوا من ارتداء اللحية واللباس الروسي بشكل ظاهر، وتم سجن بعض السلافوفيين لعدة أشهر في قلعة بطرس وبولس بسبب تصريحات قاسية. تم إيقاف جميع محاولات نشر الصحف والمجلات السلافية على الفور. تم اضطهاد السلافوفيين في ظل ظروف تعزيز المسار السياسي الرجعي تحت تأثير ثورات أوروبا الغربية 1848 - 1849. مما أجبرهم على تقليص أنشطتهم مؤقتًا. في أواخر الخمسينيات - أوائل الستينيات أ. كوشيليف، يو.ف. سامارين، ف. تشيركاسكي مشاركين نشطين في إعداد وتنفيذ إصلاح الفلاحين.

النزعة الغربية

النزعة الغربية , مثل السلافوفيلية، نشأت في مطلع الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر. تشكلت دائرة الغربيين في موسكو في الفترة من 1841 إلى 1842. فسر المعاصرون النزعة الغربية على نطاق واسع جدًا، بما في ذلك بين الغربيين بشكل عام كل أولئك الذين عارضوا السلافوفيين في نزاعاتهم الأيديولوجية. الغربيون، إلى جانب الليبراليين المعتدلين مثل ب.ف. أنينكوف، ف.ب. بوتكين، ن.خ. كيتشر، دبليو.إف. كورش، المسجل V.G. بيلينسكي، أ. هيرزن، ن.ب. أوغاريف. ومع ذلك، أطلق بيلينسكي وهيرتسن على نفسيهما اسم "الغربيين" في نزاعاتهما مع السلافوفيين.

بحكم أصلهم الاجتماعي ومكانتهم، كان معظم الغربيين، مثل السلافوفيين، ينتمون إلى طبقة المثقفين النبلاء. كان من بين الغربيين أساتذة جامعة موسكو المشهورون - المؤرخون ت.ن. جرانوفسكي ، إس إم. سولوفييف ، الخبراء القانونيون م.ن. كاتكوف، د. كافلين ، عالم اللغة ف. Buslaev، وكذلك الكتاب البارزين I.I. باناييف ، إ.س. تورجنيف ، أ. غونشاروف، في وقت لاحق ن. نيكراسوف.

عارض الغربيون أنفسهم مع السلافوفيين في نزاعات حول مسارات تطور روسيا. لقد زعموا أن روسيا، على الرغم من أنها "متأخرة"، كانت تتبع نفس مسار التطور التاريخي الذي اتبعته جميع دول أوروبا الغربية، ودعوا إلى أوروبيتها.

لقد مجد الغربيون بيتر الأول، الذي، كما قالوا، "أنقذ روسيا". لقد اعتبروا أنشطة بيتر المرحلة الأولى من تجديد البلاد، والثاني يجب أن يبدأ بالإصلاحات من فوق - سيكون بديلا لمسار الاضطرابات الثورية. أساتذة التاريخ والقانون (على سبيل المثال، S. M. Solovyev، K.D. Kavelin، B.N. Chicherin) أهمية عظيمةقام بتعيين دور سلطة الدولة في تاريخ روسيا وأصبح مؤسسي ما يسمى بمدرسة الدولة في التأريخ الروسي. وهنا استندوا إلى مخطط هيغل، الذي اعتبر الدولة هي خالقة تطور المجتمع البشري.

وقد نشر الغربيون أفكارهم من أقسام الجامعة، في مقالات نشرت في "موسكو أوبزرفر"، و"موسكوفسكي فيدوموستي"، و"أوتشيستفيني زابيسكي"، ولاحقًا في "روسكي فيستنيك"، و"أثينيا". قرأه T. N. وكان له صدى شعبي كبير. جرانوفسكي في 1843 - 1851. دورات من المحاضرات العامة عن تاريخ أوروبا الغربية، والتي أثبت فيها القواسم المشتركة للأنماط عملية تاريخيةوفي روسيا ودول أوروبا الغربية، وفقًا لهيرزن، "لقد أدخل الدعاية في التاريخ". كما استخدم الغربيون صالونات موسكو على نطاق واسع، حيث "قاتلوا" السلافوفيين وحيث اجتمعت النخبة المستنيرة في مجتمع موسكو لمعرفة "من سيضرب من وكيف سيضربونه". اندلعت المناقشات الساخنة. تم إعداد الخطب مسبقًا وتم كتابة المقالات والأطروحات. كان هيرزن متطورًا بشكل خاص في حماسته الجدلية ضد السلافوفيين. لقد كان منفذاً للوضع المميت الذي تعيشه روسيا نيكولاييف.

على الرغم من الاختلافات في وجهات النظر، نشأ السلافوفيليون والغربيون من نفس الجذر. جميعهم تقريبا ينتمون إلى الجزء الأكثر تعليما من المثقفين النبلاء، كونهم كبار الكتاب والعلماء والدعاية. وكان معظمهم من طلاب جامعة موسكو. كان الأساس النظري لوجهات نظرهم هو الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. كلاهما كانا قلقين بشأن مصير روسيا وطرق تطورها. كلاهما كانا معارضين لنظام نيكولاييف. قال هيرزن لاحقًا: "نحن، مثل يانوس ذو الوجهين، نظرنا في اتجاهات مختلفة، لكن قلوبنا تنبض بنفس الطريقة".

يجب القول أن جميع اتجاهات الفكر الاجتماعي الروسي دافعت عن "الجنسية" - من الرجعية إلى الثورية، ووضع محتوى مختلف تمامًا في هذا المفهوم. نظر الثوري إلى "الجنسية" من حيث إضفاء الطابع الديمقراطي على الثقافة الوطنية وتثقيف الجماهير بروح الأفكار المتقدمة، ورأى في الجماهير الدعم الاجتماعي للتحولات الثورية.

الاتجاه الثوري

تم تشكيل الاتجاه الثوري حول مجلتي "Sovremennik" و "Otechestvennye zapiski" اللتين كان يرأسهما ف. بيلينسكي بمشاركة أ. هيرزن ون.أ. ليس كراسوفا. كما اعتقد أنصار هذا الاتجاه أن روسيا ستتبع المسار الأوروبي للتنمية، ولكن على عكس الليبراليين، اعتقدوا أن الاضطرابات الثورية كانت لا مفر منها.

حتى منتصف الخمسينيات. كانت الثورة شرطًا ضروريًا لإلغاء القنانة وللذكاء الاصطناعي. هيرزن . بعد أن نأى بنفسه في نهاية الأربعينيات. ومن الغرب جاء إلى فكرة “الاشتراكية الروسية” التي تقوم على أساس التطور الحر للمجتمع الروسي والأرتيل بالتزامن مع أفكار الاشتراكية الأوروبية وتولي الحكم الذاتي على نطاق وطني والملكية العامة للأراضي. أرض.

كانت إحدى الظواهر المميزة في الأدب والصحافة الروسية في ذلك الوقت هي توزيع القصائد "المثيرة للفتنة" والنشرات السياسية و "الرسائل" الصحفية في القوائم، والتي لم يكن من الممكن ظهورها مطبوعة في ظل ظروف الرقابة في ذلك الوقت. ومن بينها، أكثر ما يبرز هو ما هو مكتوب الخامس 1847 بيلينسكي “ رسالة إلى غوغول ”. كان سبب كتابته هو نشر غوغول في عام 1846 للعمل الديني والفلسفي "مقاطع مختارة من المراسلات مع الأصدقاء". في مراجعة للكتاب المنشور في سوفريمينيك، كتب بيلينسكي بنبرة قاسية عن خيانة المؤلف لتراثه الإبداعي، وعن آرائه "المتواضعة" دينياً، واحتقاره لذاته. اعتبر غوغول نفسه مهينًا وأرسل رسالة إلى بيلينسكي اعتبر فيها مراجعته مظهراً من مظاهر العداء الشخصي تجاه نفسه. وهذا ما دفع بيلنسكي إلى كتابة رسالته الشهيرة "رسالة إلى غوغول".

في "الرسالة"، تعرض نظام نيكولاييف روسيا لانتقادات حادة، حيث قدم، وفقًا لبيلنسكي، "المشهد الرهيب لبلد يتاجر فيه الناس بالناس، حيث لا توجد ضمانات للشخصية والشرف والممتلكات فحسب، بل هناك أيضًا" إنه ليس حتى أمرًا من الشرطة، بل مجرد شركات ضخمة تضم مختلف اللصوص واللصوص الرسميين. كما يهاجم بيلنسكي الكنيسة الرسمية، وهي خادمة للاستبداد، ويثبت "الإلحاد العميق" للشعب الروسي ويشكك في تدين قساوسة الكنيسة. ولا يستثني الكاتب الشهير، إذ يصفه بـ”واعظ السوط، ورسول الجهل، وبطل الظلامية والظلامية، ومدح أخلاق التتار”.

صاغ بيلينسكي المهام الأكثر إلحاحًا وإلحاحًا التي كانت تواجه روسيا في ذلك الوقت على النحو التالي: "إلغاء القنانة، وإلغاء العقوبة البدنية، وإدخال، إن أمكن، التطبيق الصارم لتلك القوانين الموجودة بالفعل". انتشرت رسالة بيلنسكي إلى آلاف القوائم وأثارت غضبًا شعبيًا كبيرًا.

أصبح P.Ya شخصية مستقلة في المعارضة الأيديولوجية لحكم نيكولاس. تشاداييف (1794 - 1856). خريج جامعة موسكو، مشارك في معركة بورودينو و "معركة الأمم" بالقرب من لايبزيغ، صديق الديسمبريين وأ.س. بوشكين، في عام 1836، نشر أول "رسائل فلسفية" في مجلة التلسكوب، والتي، بحسب هيرزن، "صدمت كل روسيا المفكرة". من خلال إنكار النظرية الرسمية لماضي روسيا "المذهل" وحاضرها "الرائع"، قدم تشاداييف تقييمًا قاتمًا للغاية لماضي روسيا التاريخي ودورها في تاريخ العالم؛ لقد كان متشائمًا للغاية بشأن إمكانيات التقدم الاجتماعي في روسيا. اعتبر تشاداييف أن السبب الرئيسي لانفصال روسيا عن التقليد التاريخي الأوروبي هو رفض الكاثوليكية لصالح دين القنانة - الأرثوذكسية. اعتبرت الحكومة "الرسالة" بمثابة خطاب مناهض للحكومة: فقد تم إغلاق المجلة، وتم إرسال الناشر إلى المنفى، وتم طرد الرقيب، وأُعلن أن تشاداييف مجنون ووُضِع تحت إشراف الشرطة.

مكانة بارزة في تاريخ حركة التحرير في الأربعينيات تحتلها أنشطة الدائرة البتراشيفية . كان مؤسس الدائرة مسؤولاً شابًا في وزارة الخارجية، وهو طالب في مدرسة ألكساندر (تسارسكوي سيلو) ليسيوم إم في. بوتاشيفيتش بتراشيفسكي. ابتداءً من شتاء عام 1845، كان المعلمون والكتاب والمسؤولون الصغار وكبار الطلاب، أي المثقفين الشباب بشكل رئيسي، يجتمعون في شقته في سانت بطرسبرغ كل يوم جمعة. لقد كان FM هنا. دوستويفسكي، أ.ن. مايكوف، أ.ن. بليشيف، م. سالتيكوف، أ.ج. روبنشتاين، ص. سيمينوف. في وقت لاحق، بدأ الشباب العسكري المتقدم في الظهور في أيام الجمعة في بتراشيفسكي.

بادئ ذي بدء، كان Petrashevsky نفسه والعديد من أعضاء دائرته مهتمين بمشاكل الاشتراكية العصرية آنذاك. حتى أن بتراشيفسكي قام بمحاولة لنشر الأفكار الاشتراكية والمادية في الصحافة.

منذ شتاء 1846/47، بدأت طبيعة الدائرة تتغير بشكل ملحوظ. ومن مناقشة المستجدات الأدبية والعلمية، انتقل أعضاء الدائرة إلى مناقشة المشاكل السياسية الملحة وانتقاد النظام السياسي القائم في روسيا. يبتعد عنه أعضاء الدائرة الأكثر اعتدالًا. لكن يظهر أشخاص جدد بآراء أكثر تطرفًا، على سبيل المثال آي إم. ديبو، ن.ب. غريغورييف، أ. بالم، ب.ن. فيليبوف، ف. فقط أولئك الذين تحدثوا عن إجراءات عنيفة ("القيام بثورة داخل روسيا من خلال انتفاضة الفلاحين") للإطاحة بالاستبداد، وتحرير الفلاحين بالأرض، وإدخال جمهورية برلمانية ذات اقتراع عام، ومحكمة مفتوحة ومتساوية للجميع، حرية الصحافة والتعبير والدين. ترأس مجموعة الأشخاص الذين شاركوا هذه الأفكار سبيشنيف. اتخذ بيتراشيفسكي موقفًا أكثر اعتدالًا: ملكية دستورية، وتحرير الفلاحين من الأعلى، وتخصيص الأراضي التي يملكونها لهم، ولكن دون أي فدية مقابلها.

بحلول عام 1848، كانت اجتماعات بتراشيفسكي تتخذ بالفعل طابعًا سياسيًا واضحًا. تناقش الدائرة الهيكل السياسي المستقبلي لروسيا ومشكلة الثورة. في مارس - أبريل 1849، بدأ البتراشيفيون في إنشاء منظمة سرية وبدأوا في وضع خطط لانتفاضة مسلحة. ن.ب. قام غريغورييف بتجميع إعلان للجنود - "محادثة الجندي". تم شراء مطبعة للمطبعة السرية. في هذه المرحلة، توقفت أنشطة الدائرة بسبب القمع الحكومي. كانت وزارة الداخلية تراقب البتراشيفيين لعدة أشهر من خلال عميل أرسل إليهم، والذي قدم تقارير مكتوبة مفصلة عن كل ما قيل في "الجمعة" التالية.

في أبريل 1849، تم القبض على الأعضاء الأكثر نشاطًا في الدائرة، واعتبرت لجنة التحقيق نواياهم بمثابة "مؤامرة أفكار" خطيرة، وحكمت محكمة عسكرية على 21 بتراشفيت (من بينهم إف إم دوستويفسكي) بالإعدام. وفي اللحظة الأخيرة أُعلن للمحكوم عليهم أن عقوبة الإعدام ستُستبدل بالأشغال الشاقة وشركات السجون والنفي إلى التسوية.

الفترة التي أطلق عليها هيرزن "عصر الاهتمامات العقلية المثيرة" , استمر حتى عام 1848. كان هناك رد فعل في روسيا، ذهب هرتسن إلى الخارج، توفي بيلينسكي. جاء النهضة الجديدة فقط في عام 1856.

خاتمة

بدأت مرحلة جديدة في الحركة الاجتماعية الروسية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، عندما ظهرت دوائر الذكاء الاصطناعي في موسكو. هيرزن ون.ف. ستانكيفيتش. ظاهريًا، بدوا وكأنهم جمعيات أدبية وفلسفية، لكنهم في الواقع لعبوا دورًا عمليًا مهمًا في الحياة الأيديولوجية للإمبراطورية.

الثورات الأوروبية 1848-1849 كان له تأثير كبير على الحركة الثورية الروسية. واضطر العديد من المشاركين فيها إلى التخلي عن وجهات نظرهم ومعتقداتهم السابقة، وفي المقام الأول الأمل في أن تظهر أوروبا للبشرية جمعاء الطريق إلى المساواة والأخوة العالمية.

اعتقد هيرزن أن الثورة في روسيا، حتى لو كانت هناك حاجة إليها، ليس من الضروري أن تؤدي إلى عمل دموي. من وجهة نظره، كان ذلك كافياً لتحرير المجتمع من إشراف ملاك الأراضي والمسؤولين، وسينتصر النظام المجتمعي، الذي يدعمه 90٪ من سكان البلاد.

ربما ليس من الضروري أن نقول إن أفكار هيرزن كانت يوتوبيا جميلة، لأن تنفيذ خطته سيفتح الطريق أمام التطور السريع للرأسمالية في روسيا، ولكن ليس للنظام الاشتراكي. ومع ذلك، أصبحت نظرية الاشتراكية الشيوعية راية حركة ثورية بأكملها، حيث أن تنفيذها لم يعتمد على دعم من هم في السلطة أو الرعاة الأثرياء، بل على تصميم ونشاط الثوريين أنفسهم. وبعد عشر سنوات، جمعت نظرية هيرزن الشعبوية الثورية الروسية تحت رايتها.

في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر. كان المعسكر الديمقراطي الثوري الشعبوي الروسي قد بدأ للتو في التبلور، وبالتالي كان بعيدًا عن أن يكون موحدًا ولم يكن له تأثير ملحوظ على الشؤون السياسية للبلاد. كان هناك ثلاثة أنواع من الشخصيات الموجودة. اعترف البعض (هيرزن، أوغاريف) بالثورة فقط باعتبارها الحجة الأخيرة للمضطهدين. كان الأخير (تشيرنيشيفسكي، ن. سيرنو سولوفييفيتش) يؤمن بالثورة باعتبارها الطريقة الوحيدة لإعادة التنظيم الاجتماعي، لكنه يعتقد أنه من أجل تنفيذها يجب أن تنضج بعض المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

بالطبع، توقع جميع قادة المعسكر الثوري انتفاضة الفلاحين لعموم روسيا في 1861-1863. (كرد فعل على الظروف الصعبة للإصلاح الفلاحي للجماهير)، والتي يمكن أن تتطور إلى ثورة. لكنهم انتظروه بمشاعر مختلفة. لم يتمكن الاتجاهان الأولان في الحركة الثورية من التخلي عن القلق الذي أجبر الديسمبريين في وقت من الأوقات على الاعتماد على الثورة العسكرية وعدم محاولة جذب الجماهير إلى جانبهم. كان جوهر هذا الإنذار هو أن جماهير الفلاحين الأمية سياسيا وغير المنظمة، كما يظهر التاريخ، تصبح بسهولة أسلحة عمياء في أيدي القوى الأكثر رجعية.

قائمة الأدب المستخدم

كورشيلوف ف. التاريخ المحلي في القرن التاسع عشر. م: أجار، 2000. – 522 ص.

كوزنتسوفا إف إس. تاريخ سيبيريا. الجزء 1. نوفوسيبيرسك، 1997.

ميلر ج.ف. تاريخ سيبيريا. م، ل، 1977.

النصف الثاني 30 عشرين سنة قرنانجلترا و... اجتماعية وسياسية وأيديولوجية واسعة عام حركةفي أوروبا الغربية والوسطى... فيتشي. 65. الممثلون اجتماعيا-التيار السياسي في الأربعين- 50 yy. التاسع عشرج/ المتمسكون بالمذهب..

التنمية الاجتماعية والاقتصادية لروسيا في النصف الثاني والثالث التاسع عشر قرن
الدورات الدراسية >> التاريخ
تحولت الجامعات تدريجيا عامرأي. في عام 1830-...النتيجة جنرال حركة. باستثناء عدد قليل... س. إيفانوفو. في المنتصف 50 -X yy. التاسع عشر قرنفي منطقة شيسكي كانت هناك... مرحلة من تطورها ( 30 -50 -ه yy.) حدثت في ظروف...
محافظ حركةفي الإمبراطورية الروسية في النصف الثاني التاسع عشر قرن
الدورات الدراسية >> التاريخ
... اجتماعيا-سياسي حركةفي روسيا في الشوط الثاني التاسع عشرالقرن"6. التطوير العام عام الحركاتالخامس التاسع عشر قرن... الكسندر الثاني 30 مارس 1856...في النهاية 50 'س... التاسع عشر قرن/ شركات. أ.أ. أوتكين. - يلابوغا: دار نشر إجيبو، 2006. – الجزء الثاني. 1825 – 1855 yy ...
التنظيم القانوني للإنتاج الصناعي في النصف الثاني التاسع عشربداية العشرين قرون
الملخص >> الدولة والقانون
تم إعاقة الصناعة بسبب المبادئ الإقطاعية. روسيا 30 -50 -X yy. التاسع عشر قرنيمكن وصفها بأنها دولة...XX قرنسادت العلاقات التجارية بين البرجوازية الروسية على العلاقات الصناعية. تسلق عام حركة ...

الأطروحة الرئيسية للسلافوفيليين هي دليل على المسار الأصلي لتطور روسيا، أو بشكل أكثر دقة، المطالبة بـ "اتباع هذا الطريق"، وإضفاء المثالية على المؤسسات "الأصلية"، وفي المقام الأول مجتمع الفلاحين والكنيسة الأرثوذكسية.

كانت الحكومة حذرة من السلافوفيين: فقد مُنعوا من ارتداء اللحية واللباس الروسي بشكل ظاهر، وتم سجن بعض السلافوفيين لعدة أشهر في قلعة بطرس وبولس بسبب تصريحات قاسية. تم إيقاف جميع محاولات نشر الصحف والمجلات السلافية على الفور. تم اضطهاد السلافوفيين في ظل ظروف المسار السياسي الرجعي المتزايد تحت تأثير ثورات أوروبا الغربية في 1848-1849. مما أجبرهم على تقليص أنشطتهم مؤقتًا. في أواخر الخمسينيات - أوائل الستينيات أ. كوشيليف، يو.ف. سامارين، ف. تشيركاسكي مشاركين نشطين في إعداد وتنفيذ إصلاح الفلاحين.

عارض الغربيون أنفسهم مع السلافوفيين في نزاعات حول مسارات تطور روسيا. وزعموا أن روسيا، رغم أنها "متأخرة"، تسير على نفس المسار التطور التاريخي، مثل كل دول أوروبا الغربية، دعت إلى إضفاء الطابع الأوروبي عليها.

لقد مجد الغربيون بيتر الأول، الذي، كما قالوا، "أنقذ روسيا". لقد اعتبروا أنشطة بيتر المرحلة الأولى من تجديد البلاد، والثاني يجب أن يبدأ بالإصلاحات من فوق - سيكون بديلا لمسار الاضطرابات الثورية. أولى أساتذة التاريخ والقانون (على سبيل المثال، S. M. Solovyov، K.D. Kavelin، B.N. Chicherin) أهمية كبيرة لدور سلطة الدولة في تاريخ روسيا وأصبحوا مؤسسي ما يسمى بمدرسة الدولة في التأريخ الروسي. وهنا استندوا إلى مخطط هيغل، الذي اعتبر الدولة هي خالقة تطور المجتمع البشري.

وقد نشر الغربيون أفكارهم من أقسام الجامعة، في مقالات نشرت في "موسكو أوبزرفر"، و"موسكوفسكي فيدوموستي"، و"أوتشيستفيني زابيسكي"، ولاحقًا في "روسكي فيستنيك"، و"أثينيا". قرأه T. N. وكان له صدى شعبي كبير. جرانوفسكي في 1843 - 1851. دورات من المحاضرات العامة حول تاريخ أوروبا الغربية، والتي أثبت فيها أن الأنماط المشتركة للعملية التاريخية في روسيا ودول أوروبا الغربية، وفقًا لهيرزن، "صنعت دعاية في التاريخ". كما استخدم الغربيون صالونات موسكو على نطاق واسع، حيث "قاتلوا" السلافوفيين وحيث اجتمعت النخبة المستنيرة في مجتمع موسكو لمعرفة "من سيضرب من وكيف سيضربونه". اندلعت المناقشات الساخنة. تم إعداد الخطب مسبقًا وتم كتابة المقالات والأطروحات. كان هيرزن متطورًا بشكل خاص في حماسته الجدلية ضد السلافوفيين. لقد كان منفذاً للوضع المميت الذي تعيشه روسيا نيكولاييف.

3. الاتجاه الثوري

تشكلت الحركة الثورية حول مجلتي Sovremennik وOtechestvennye zapiski، اللتين كان يرأسهما ف. بيلينسكي بمشاركة أ. هيرزن ون.أ. نيكراسوفا. كما اعتقد أنصار هذا الاتجاه أن روسيا ستتبع المسار الأوروبي للتنمية، ولكن على عكس الليبراليين، اعتقدوا أن الاضطرابات الثورية كانت لا مفر منها.

حتى منتصف الخمسينيات. كانت الثورة شرطًا ضروريًا لإلغاء القنانة وللذكاء الاصطناعي. هيرزن . بعد أن نأى بنفسه في أواخر الأربعينيات. ومن الغرب جاء إلى فكرة “الاشتراكية الروسية” التي تقوم على أساس التطور الحر للمجتمع الروسي والأرتيل بالتزامن مع أفكار الاشتراكية الأوروبية وتولي الحكم الذاتي على نطاق وطني والملكية العامة للأراضي. أرض.

جيل الثلاثينيات من القرن التاسع عشر في كلمات م. ليرمونتوف

أنظر بحزن إلى جيلنا!

م. ليرمونتوف، "دوما"

قصائد الثلاثينيات من القرن التاسع عشر هي التطوير الإضافي للكلمات المدنية التي قام بها ليرمونتوف.

ويخلص الشاعر إلى أن المجتمع مسؤول أمام الأجيال القادمة عن عبثية الحياة التي يعيشها. تعكس قصائد هذه السنوات مشاكل النضال من أجل القيم الروحية، ومشاكل السلوك البشري، ومعتقداته، التي كانت مهمة جدًا بالنسبة ليرمونتوف في السنوات الأخيرة من حياته وعمله. يريد الشاعر أن يجد طريقة للخروج من تناقضات الحياة من حوله. يتوقف عن العثور على الرضا في الاعتراف، في صورة المشاعر الذاتية؛ ينقل تجاربه الأعمق كتعميم للظواهر والأفكار ليس لشخص واحد، بل للكثيرين.

حتى في قصيدته الشابة "مونولوج" (1829)، حدد ليرمونتوف بدقة جوهر المأساة أفضل الناسمن وقته - استحالة في الظروف الحديثةتجد التطبيق لأفضل تطلعات الإنسان:

لماذا المعرفة العميقة، والعطش للمجد،
الموهبة والحب الشديد للحرية ،
متى لا يمكننا استخدامها؟

يتم تفسير الحالة الذهنية المكتئبة ليرمونتوف من خلال الجو الاجتماعي:

ويبدو خانقًا في الوطن،
والقلب حزين والروح حزينة..

في قصيدتين مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا، "بورودينو" (1837) و"دوما" (1838)، تناول ليرمونتوف مشكلة الخدمة النشطة للمجتمع وأثار مسألة الشخصية التي تستحق هذا الهدف النبيل.

وفي أول هذه القصائد جسد الشاعر فكرته عن الأشخاص الأقوياء والشجعان الذين كانوا في عصر 1812 والذين لا يمكن العثور عليهم الآن.

- نعم، كان هناك أشخاص في عصرنا،
ليس مثل القبيلة الحالية:
الأبطال ليسوا أنت! -

يقول أحد المشاركين في معركة بورودينو. لقد فهم بيلينسكي بشكل صحيح العلاقة بين قصيدة "بورودينو" والسعي الأيديولوجي لليرمونتوف، الذي شعر هنا بشكوى "من الجيل الحالي، النائم في التقاعس عن العمل، والحسد على الماضي العظيم، المليء بالمجد والأفعال العظيمة". لكن ليرمونتوف تحول إلى الموضوع الحرب الوطنية 1812 ليس مجرد نفور رومانسي من واقع لم يرضيه. أظهرت الحرب الوطنية عام 1812 للعالم أجمع بطولة الشعب الروسي وكانت بمثابة بداية حركة الثوريين النبلاء، التي شعر الشاعر بانحدارها في العصر الرجعي بشكل حاد ومؤلم.

وبطبيعة الحال، فهو يقارن معاصريه، غير القادرين على النضال الاجتماعي، بالأرقام التي ولدتها حقبة عام 1812. كان ليرمونتوف على حق تمامًا عندما ربط شجاعة ومرونة أبطال الحرب الوطنية بوطنيتهم النارية وتفانيهم المتفاني للوطن الأم:

شباب! أليست موسكو خلفنا؟
سنموت بالقرب من موسكو،
كيف مات إخواننا!

في "دوما" يوجه ليرمونتوف انتقادات حادة لجيله، مشيرًا مرة أخرى إلى الأشخاص الأقوياء والشجعان في العصر السابق. عنوان القصيدة في حد ذاته مميز: «دوما» هو تأمل فلسفي عميق في مصير البلاد وفي الوقت نفسه إدانة للواقع المعاصر للشاعر. ظهرت القصيدة عندما كان المجتمع الروسي في حالة من اللامبالاة الروحية الشديدة. كان ليرمونتوف غاضبًا من لامبالاة الأشخاص الذين رفضوا القتال.

الجيل الذي نشأ في ظروف رد فعل قاتمة ينظر إلى النضال الاجتماعي والسياسي للديسمبريين على أنه خطأ:

نحن أغنياء، بالكاد خرجنا من المهد،
أخطاء الآباء..

انسحب الجيل الجديد من المشاركة في الحياة العامة وانخرط في السعي وراء «العلم العقيم». ولا تزعجه أسئلة الخير والشر، ويظهر الجبن المخزي في مواجهة الخطر. يتحدث ليرمونتوف بمرارة عن المصير الكئيب لجيله:

الحشد قاتمة وسرعان ما نسي
سنمر عبر العالم دون ضجيج أو أثر،
دون التخلي عن القرون فكرة واحدة خصبة
لم تبدأ عبقرية العمل.

صرح ليرمونتوف عندما كان شابًا:

كم هي مملة الحياة عندما لا يكون هناك صراع.

تم الاعتراف بـ "الرغبة الجشعة في العمل والتدخل النشط في الحياة" من قبل A. M. Gorky باعتبارها سمة من سمات شعر ليرمونتوف.

اللامبالاة بالحياة العامة هي الموت الروحي للإنسان. يدين ليرمونتوف بشدة هذه اللامبالاة ويدعو إلى التجديد الأخلاقي والاستيقاظ من النوم الروحي.

تتحدث قصيدة "دوما" عن ثلاثة أجيال: جيل الآباء، وجيل العشرينيات من القرن التاسع عشر، وأقران الشاعر والأحفاد الذين سيحكمون عليهم. وإلى أي جيل ينتمي الشاعر نفسه؟ زمنيا لمن يدين. لكنه ينضم عقلياً إلى الجيل القادم، وينظر بعينيه إلى أقرانه ويحكم عليهم "بصرامة القاضي والمواطن".

ليرمونتوف مقتنع بأن الحرية لا تأتي من تلقاء نفسها: فهم يقاتلون من أجلها ويعانون ويواجهون الأشغال الشاقة ويموتون بفخر. ويدعو الشاعر إلى العمل الفاعل، وإيقاظ الضمير المدني لدى جيل يعاني من التقاعس.

كانت الثلاثينيات من القرن التاسع عشر فترة خاصة في تطور النقد الأدبي الروسي. هذا هو ذروة ما يسمى "نقد المجلات"، وهو العصر الذي أصبح فيه النقد أكثر تشابكا مع الأدب من أي وقت مضى. خلال هذه السنوات تكثفت الحياة الاجتماعية والسياسية، وبدأت أعمال الكتاب الليبراليين والديمقراطيين من الطبقات الدنيا في اختراق الأدب النبيل البحت.

وفي الأدب، وعلى الرغم من ظهور الواقعية (،)، استمرت في احتلال مواقف ثابتة، لكنها لم تعد تمثل حركة واحدة متجانسة، بل انقسمت إلى حركات وأنواع عديدة.

يواصلون إنشاء:

الديسمبريون الرومانسيون A. Bestuzhev، A. Odoevsky، V. Kuchelbecker،
شعراء دائرة بوشكين (إي. باراتينسكي، ب. فيازيمسكي، د. دافيدوف).

M. Zagoskin، I. Lazhechnikov، N. Polevoy توصلوا إلى روايات تاريخية رائعة تتميز بسمات رومانسية واضحة. يتم الحفاظ على نفس التوجه الرومانسي من خلال المآسي التاريخية لـ N. Kukolnik ("Torquato Tasso"، "Jacobo Sannazar"، "يد الله تعالى أنقذت الوطن"، "الأمير ميخائيل فاسيليفيتش سكوبين-شيسكي"، وما إلى ذلك)، والتي لقد حظوا بتقدير كبير من قبل الإمبراطور نيكولاس الأول نفسه، وشهدت ثلاثينيات القرن التاسع عشر ازدهار موهبته، التي دخلت الأدب الروسي إلى الأبد كواحد من "أشد الرومانسيين شراسة" في القرن التاسع عشر. كل هذا يتطلب فهمه على صفحات المنشورات النقدية.

"النقد الصحفي" انعكاس لصراع الأفكار

يُطلق على عصر الثلاثينيات أحيانًا اسم عصر صراع الأفكار. في الواقع، فإن انتفاضة الديسمبريين في عام 1825، والصراع بين "الغربيين" و"السلافوفيين" على صفحات التقاويم والمجلات الأدبية، أجبرت المجتمع على إلقاء نظرة جديدة على المشكلات التقليدية، وأثارت أسئلة حول تقرير المصير الوطني ومواصلة تطوير الدولة. الدولة الروسية.

غلاف مجلة النحلة الشمالية

مجلات ديسمبريست – " النجم القطبي"، "Mnemosyne" وعدد آخر - لأسباب واضحة، لم تعد موجودة. أصبح "ابن الوطن" الليبرالي سابقًا ن. غريتش قريبًا من "النحلة الشمالية" الرسمية

كما اتخذت مجلة "نشرة أوروبا" الموثوقة، التي أسسها ن. كارامزين، منعطفًا نحو المحافظة تحت رئاسة تحرير م. كاشينوفسكي.

غلاف مجلة "هيرالد أوف يوروب"

وكان الغرض الرئيسي من المجلة التعليمية. كانت مكونة من 4 أقسام كبيرة:

العلم والفن،
الأدب،
الببليوغرافيا والنقد،
الأخبار والخليط.

قدم كل قسم للقراء ثروة من المعلومات المتنوعة. وكان النقد ذا أهمية أساسية.

ينقسم تاريخ نشر موسكو تلغراف عادة إلى فترتين:

1825-1829 - التعاون مع الكتاب الليبراليين النبيل P. Vyazemsky، A. Turgenev، A. Pushkin وغيرها؛
في أعوام 1829-1834 (بعد نشر كتاب "تاريخ الدولة الروسية" لكرامزين) - احتجاجات ضد "هيمنة" النبلاء على الحياة الثقافية والاجتماعية في روسيا.

إذا عبرت "موسكو تلغراف" في الفترة الأولى عن المفاهيم حصريًا، ففي الأربعينيات ظهرت الأساسيات في أعمال زينوفون بوليفوي.

النشاط النقدي لنيكولاي بوليفوي

بوليفوي، في مراجعة للفصل الأول من كتاب "يوجين أونيجين" (1825)، من كتاب أ. غاليتش "تجربة علم الجمال" (1826)، يدافع عن فكرة الحرية الإبداعية للفرد. الشاعر الرومانسي حقه في ذاتية الإبداع. إنه ينتقد وجهات النظر ويروج للآراء الجمالية للمثاليين (شيلنج، الأخوة شليجل، وما إلى ذلك).

في مقال "حول روايات فيكتور هوغو والروايات الجديدة بشكل عام" (1832) فسر ن. بوليفوي الرومانسية على أنها حركة جذرية "مناهضة للنبل" في الفن تعارض الكلاسيكية. وقد أطلق على الأدب القديم وتقليده اسم الكلاسيكية. الرومانسية بالنسبة له هي الأدب الحديث المتجذر في الجنسية أي. انعكاس حقيقي لـ«روح الشعب» (أسمى وأنقى تطلعات الشعب)، و«حقيقة الصورة»، أي. تصوير حي ومفصل للعواطف البشرية. أعلن نيكولاي بوليفوي هذا المفهوم العبقرية باعتبارها "كائنًا مثاليًا".

الفنان الحقيقي هو الذي تشتعل في قلبه "نار سماوية"، وهو الذي يبدع "بالإلهام، بحرية ودون وعي".

تعكس هذه المقالات والمقالات اللاحقة الأساليب الرئيسية لنهج N. Polevoy النقدي - التاريخية والرغبة في إنشاء مفاهيم شاملة.

على سبيل المثال، في مقال "القصص والقصص" (1832)، يستعرض الناقد أعمال ج. ديرزافين وأ. بوشكين، ويقدم الناقد تحليلاً تاريخيًا مفصلاً لعمل الشعراء، ويفحص أعمالهم فيما يتعلق بحقائق سيرتهم الذاتية واضطرابات الحياة الاجتماعية. المعيار الرئيسي لإبداع الشعراء هو توافق أعمالهم مع "روح العصر". أصبحت سلسلة هذه المقالات المنشورة في صحيفة "موسكو تلغراف" أول تجربة في بناء مفهوم موحد لتطوير الأدب الروسي في النقد الروسي.

إغلاق موسكو تلغراف

إلا أن الالتزام بمبدأ التاريخية أدى في النهاية إلى إغلاق المجلة. في عام 1834، استعرض N. Polevoy دراما N. Kukolnik "يد الله تعالى أنقذت الوطن".

كونه متسقًا في أحكامه، توصل الناقد إلى استنتاج مفاده أنه في الدراما

"لا يوجد شيء تاريخي على الإطلاق، لا في الأحداث ولا في الشخصيات<…>الدراما في جوهرها لا تصمد أمام أي انتقاد”.

ولم يتزامن رأيه مع الرد المتحمس على مسرحية الإمبراطور نيكولاس الأول. ونتيجة لذلك، كان نشر المراجعة بمثابة السبب الرسمي لإغلاق المجلة.

صدمت بإغلاق موسكو تلغراف، غير N. Polevoy مكان إقامته من موسكو إلى سانت بطرسبرغ وانضم إلى النقد الرجعي في مواجهة Grech و Bulgarin. حتى نهاية حياته المهنية الحرجة، ظل بوليفوي مخلصًا لمبدأ الرومانسية. لذلك، فإن ظهور الأعمال بأسلوب "المدرسة الطبيعية" لغوغول أثار رفضهم الشديد فيه.

النشاط النقدي لزينوفون الميدان

في 1831-1834، تولى كسينوفون بوليفوي، الأخ الأصغر لنيكولاي بوليفوي، إدارة المجلة. يكتب مقالات عن أعمال غريبويدوف، وكلمات بوشكين وشعراء دائرة بوشكين، والمآسي التاريخية (على وجه الخصوص، مأساة أ. خومياكوف "إرماك")، وقصص إم بوجودين وأ. روايات ف. سكوت ومقلديه.

ويتحدث الناقد في مقاله «عن الروايات والقصص الروسية» (1829) عن ميل الأدب الروسي نحو النثر. ويعزو ذلك إلى الشعبية المتزايدة لروايات دبليو سكوت وغيره من الرومانسيين الغربيين. وفي الوقت نفسه، تحدث زينوفون بوليفوي ضد "الغرابة" في القصص والروايات، داعياً إلى وصف "الحداثة المثيرة". بوشكين بحكاياته الخيالية وجوكوفسكي بأغانيه الرومانسية وقعا تحت قلمه الناقد.

لكن الميزة الرئيسية لزينوفون بوليفوي هي أنه في خطاباته، وهو ما يعكس الاختلافات بين "الأحزاب" الأدبية، قدم المفهوم « الاتجاه الأدبي." أطلق بوليفوي على الاتجاه الأدبي اسم "الرغبة الداخلية في الأدب"، والذي يسمح لك بدمج العديد من الأعمال وفقًا لبعض السمات الرائدة. وأشار الناقد إلى أن المجلة لا يمكن أن تكون معبرة عن أفكار المؤلفين المختلفين -